Это Искушение является вызовом Иисусу, сделать Свою веру в Божью охраняющую заботу видимой. Если Он доверяет Богу во всём, то пусть Он бросится вниз с Кровли Храма и испытает обетование Бога послать ангелов, которые будут предохранять Его и медленно опустят Его на землю. В этом Искушении также видна идея Царства. Пророк Малахия (Малахии 3:1) предсказал, что Мессия внезапно войдет в Храм Свой. Что же могло быть более зрелищным, чем Иисус, плавно спускающийся с небес во Двор Храма, полный представителями народа. Естественно, подобный апокалипсис поразил бы толпу и они немедленно приняли бы Его как Своего Мессию. Для Иисуса было Искушением испытать Свою Божественность и Сыновство, злоупотребив охраняющей заботой Бога. Диавол надеялся, что, если Иисус уступит и бросится вниз с Кровли Храма, то Его самонадеянность лишит Его ангельской помощи и Он разобьётся насмерть о мраморный настил Храма.
Иисус ответил: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего». Это был упрек и Диавол опять обнаружил, что он потерпел поражение.
ТРЕТЬЕ ИСКУШЕНИЕ
«Опять берет Его Диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все Царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Мат. 4:8-9.
Это была КОЗЫРНАЯ КАРТА Диавола, его шедевр Искушения. Потерпев неудачу, побуждая Иисуса утолить Свой голод незаконным путем, или испытать охраняющую заботу Отца, Диавол прямо предлагает Ему все Царства Этого Мира, если Он изменит верность Своему Отцу и падет и поклонится ему. Очевидно, что это было компромиссное предложение. Диавол знал, что он обречен, и хотел совершить самую лучшую сделку, какую только мог. Стоит заметить, что Иисус не оспаривал его претензии на Господство над «Царствами этого Мира». В действительности, Иисус назвал его «Князем Мира». И далее следует отметить, что, когда Иисус отказался от предложения, «Царства Мира» под управлением Диавола, и под его управлением они и будут оставаться, пока не придёт Тот, Кто вправе править и царствовать над ними в Тысячелетней Славе.
Диавол знал, что Иисус должен прийти в этот мир, чтобы принять управление над «Царствами Мира», и он, практически, сказал Иисусу следующее: «Ты пришёл в этот мир, чтобы умереть на Кресте, чтобы вернуть эти Царства Богу. Однако, если ты сейчас падёшь и поклонишься мне, признав мою верховную власть над этими Царствами, я отдам тебе их, и тебе не придётся страдать на Кресте».
Дабы поразить Иисуса величием своего предложения, Диавол взял Его на исключительно высокую гору «во мгновение времени» (Лук. 4:5), как будто он боялся, что продолжительный взгляд развеет иллюзию и раскроет бесполезность этих Царств, Диавол показал Иисусу «Царства Мира» и «Славу их». На Иисус смотрел дальше, чем Диавол. Он увидел, которое Он Сам должен был установить и которое было во многом превосходило эти Царства, и Он знал, что предложение не стоило того. «Проси у МЕНЯ (Отца), и дам Народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:7-9), так что Иисусу не было нужды принимать предложение Диавола.
Предложение Диавола было его гибелью. Иисус тут же сказал: «Отойди от Меня, Сатана». Это было повеление, и Сатана немедленно, теперь раскрытый и названный своим настоящим именем, как побитая дворняга, побежденный и разбитый, уполз прочь, и ангелы приступили и служили Иисусу. В результате этой победы над Искушением, Иисус перешел от «ИСПОЛНЕНИЯ Духом» к «СИЛЕ Духа». Лук. 4:1,14.
Сказано, что Иисус был «подобно [нам], искушен 'во всем', кроме греха». Евр. 4:15. Это «всё» можно разбить на три подзаголовка, представленные «Тремя Искушениями» Иисуса, и это «всё» было в «Одном Искушении» Евы: (1) «Похоть Плоти», (2) «Гордость Житейская» и (3) «Похоть Очей». 1Ин. 2:16. Все эти искушения человеческие можно разбить на три подзаголовка, их представляют Искушения в Пустыне.
1. Искушение Обеспечить или Восполнить Наши Естественные потребности НЕЗАКОННЫМ СПОСОБОМ.
2. Искушение Злоупотребить Заботой Бога, НАМЕРЕННО ПОПАВ В ОПАСНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.
3. Искушение Получить Блага и Почести Этого Мира, Без Труда и Страданий, Вступив в Союз с СИЛАМИ ЗЛА.
Уроки, которые должна извлечь Христианская Церковь: (1) Не превращайте свою церковь в «Кухню» или «Общепит», дабы получить средства для восполнения нужд Церкви. (2) Не используйте зрелищных и сенсационных методов, ради привлечения слушателей. (3) Не вступайте в союз с государственными, финансовыми или общественными властями, или в Федерации Антихристианских Сил ради мирового превосходства. Ева, невеста Адама, была искушена первой, пала и потянула за собой своего мужа. Христос, Последний Адам, был искушаем первым, и, благодаря Его победе над искушениями, Он может удержать Свою Невесту, Церковь, от падения. Последний Адам возвратит себе Царский Скипетр, которого лишился Первый Адам. Диавол искушает нас, чтобы сделать нас НЕГОДНЫМИ. Бог испытывает нас, чтобы мы были ПРИГОДНЫМИ. Орудие победы есть «СЛОВО БОЖИЕ. Мы должны быть способными ответить Диаволу словами: «НАПИСАНО».
МОГ ЛИ ИИСУС СОГРЕШИТЬ?
Есть люди, которые утверждают, что Иисус не мог бы быть искушаемым во всем подобно нам, если бы для Него не было возможности согрешить. Другие заявляют, что Иисус имел возможность согрешить, но не было никакой вероятности, что Он согрешил бы, и поэтому в Своем Искушении Он не подвергался никакому риску. Заявляющие, будто для Иисуса было возможным совершить грех, приравнивают Его с Сатаной и Адамом, которые, будучи сотворены чистыми и безгрешными, имели в себе возможность греха, как это очевидно из их падений. Однако Сатана и Адам были сотворенными существами, тогда как Иисус был Единородным СЫНОМ БОЖИИМ, рожденным от «Девы Марии», и о теле Иисуса сказано, что оно «СВЯТОЕ». Поэтому человеческая часть Иисуса была БЕЗГРЕШНОЙ, и после соединения с Вечной Святой Личностью СЫНА, для Иисуса было невозможным совершить грех.
Если бы Иисус мог согрешить, тогда весь план Спасения висел бы на волоске, пока не закончится Искушение в Пустыне. Подобная мысль не просто немыслима, она – антибиблейская. Иисус был Агнцем – «предназначенным еще прежде создания мира» (1Пет. 1:18-20), а агнец, избранный для жертвоприношения, должен быть «без пятна и порока». Писания утверждают, что «Всякий, рожденный от Бога, НЕ ДЕЛАЕТ ГРЕХА». 1Ин. 3:9. Поэтому Иисус не мог согрешить. Если бы Он мог совершить грех во время Искушения, то, поскольку в Его природе с тех пор не произошло никаких изменений, ибо Он взял Свою человеческую часть с Собой на Небеса, что же в таком случае предохраняет Его, чтобы не уступить Искушению в будущем? Где гарантия, что весь план Спасения не будет однажды расстроен? Подобная мысль противоречит всей общей направленности Писания.
Какова же была цель Искушения, если Иисус не был способен пасть? Цель – просто показать, что Иисус есть СОВЕРШЕННЫЙ СПАСИТЕЛЬ, и В НЕМ НЕТ ГРЕХА, и Он не может пасть. Таким образом Он поставлен пред нами не как пример для подражания во время искушений, а как объект Веры, на которого мы смотрим как на нашего ОСВОБОДИТЕЛЯ, когда мы претерпеваем искушение. Простая иллюстрация объяснит это. Предположим, что над глубоким каньоном построен «Подвесной Мост» с двойным движением, соединяющий два горных кряжа. Для людей, живущих в долине этот Мост – всего лишь «воздушный пустяк», едва ли способный выдержать их вес, и они опасаются доверять ему, но однажды к их изумлению два длинных железнодорожных состава, нагруженных железными балками, заехали на Мост с противоположных сторон и, доехав до середины Моста, оба остановились. Все сразу же подумали, что Мост сейчас развалится. Однако нет, он остался невредим. И когда, простояв 24 часа не Мосту, составы продолжили свой путь, безопасность Моста ни у кого больше не вызывала сомнений. Так и с Искушением Иисуса. Это была проверка Его Сыновства и Его силы для победы и уничтожения дел Диавола, и нам не нужно больше опасаться, что Он не является Совершенным и Все Могущим Спасителем.
Как мы увидели, Первый Адам навлек на род человеческий вину, осуждение, отделение, таким образом Последний Адам отменяет все это и положение Верующего таково, что он «не имеет вины», больше не подлежит осуждению и больше «не отделен» от Бога. Рим. 8:33,34,38-39. «Возмездие за грех» есть Смерть, но мы читаем в бессмертной главе Павла о Воскресении тела (1Кор. 15:22), что он говорит только о теле, а не о душе, таким образом, Универсалист не может здесь найти ни одного аргумента в доказательство всеобщего спасения, «Как в Адаме все умирают (физически), так во Христе все оживут (физически)». Итак, как Первый Адам принес в мир смерть, так Последний Адам принес «Воскресение», «Жизнь» и «Бессмертие» в свет через Евангелие.