Грех это не невезение, это – извращение. Заявления, будто мы не обязаны нести ответственность за то, что родились с природной склонностью ко греху, не является оправданием. Наш грех – это отказ принять то, что предусмотрел Бог, дабы избежать этой природы – принять Христа своим Спасителем. Отказываясь от Иисуса Христа, как от своего Спасителя, я сам выбираю нести наказание за грех.
ГРЕХ стоит дороже всего во Вселенной. Он стоил Сатане его возвышенного положения пред Престолом Божиим и привел к бунту на Небесах. Род человеческий заплатил за него потерей Рая. Бог заплатил за него «Жизненной Кровью» Своего Единородного и Возлюбленного Сына. Иисус заплатил за него ценой страданий и «кровавым потом» в Гефсимании, и мучительными терзаниями на Кресте, и вкусив Вечной Смерти, заняв место грешника и осознав, что значит быть забытым Богом.
СПАСЕНИЕ
Всякий рациональный человек осознает, что он имеет «Тройственную Нужду». (1). В том, что касается ВЧЕРА. Почему? Потому что «вчера» было днем ГРЕХА. Что мы делали на протяжение последних лет? Невозможно прожить их заново, как невозможно сбалансировать их «Сверхнормативным Выполнением Добрых Дел». (2). В том, что касается СЕГОДНЯ. Если бы я каким-то образом исхитрился принять меры относительно вчерашнего греха, то как тогда мне быть сегодня? Ведь сегодня, если в моей природе не произошло никаких изменений, я буду грешить, так же, как и вчера. (3). В том, что касается ЗАВТРА. Предположим, что я смог сделать необходимое обеспечение за прошедшее и настоящее, за вчера и за сегодня, но как быть с завтра? Ведь завтра придут все те же старые виды искушений, те же старые предложения сделать зло, та же безнадежность одержать победу над грехом, как и в прошлом. Это показывает нам, что нам необходимо ПРОЩЕНИЕ за Прошлое, ОЧИЩЕНИЕ за Настоящее и СИЛА за Будущее. Где их получить?
Если, как мы это увидели, ГРЕХ есть «КРОВАВЫМ ЯДОМ» Мира и каждый человек, который рождается в мире, унаследовал эту болезнь, то, поскольку где-то есть лекарство от каждой болезни, значит должно быть и лекарство от «Болезни Греха», и это лекарство находится в Евангелии. «Ибо я не стыжусь 'Благовествования Христова', потому что [оно] есть СИЛА БОЖИЯ КО СПАСЕНИЮ всякому верующему». «Сила» Евангелия (Благовествования) лежит в «КРОВИ ИИСУСА». «КРОВЬ ИИСУСА ХРИСТА, Сына Его, очищает нас от всякого греха». 1Ин. 1:7. Это полностью объяснено в главе «Очищение и Искупление», так что нет необходимости останавливаться на этом.
Спасение есть «тройственный процесс», который исходит от «Освящения» и заканчивается «Прославлением». Титу 2:11-13. Таким образом, мы можем сказать, что мы спасены, что мы спасаемся, и что мы спасемся.
Мы спасены от НАКАЗАНИЯ за Грех.
Этого мы достигаем «Верой». Вера ведет нас к нашему ОПРАВДАНИЮ. «Итак, ОПРАВДАВШИСЬ ВЕРОЮ, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Рим 5:1. Слово «Оправдание» - это юридический термин, и означает провозгласить невиновным. Лучше всего это можно объяснить следующей иллюстрацией. Предположим, что какой-то человек был обвинен в убийстве, был судим и приговорен к смерти. До времени исполнения приговора у тюрьмы появляется незнакомец и просит повидать Шерифа, которому вручает официальный документ. Шериф читает его и находит там прощение. Заключенный тут же обретает свободу и выходит из тюрьмы, как свободный человек, но не как оправданный, поскольку вина за преступление все ещё на нем. Он просто прощенный ПРЕСТУПНИК. С другой стороны, предположим, что этот приговоренный к смерти преступник и в самом деле был невиновен, его осудили из-за стечения обстоятельств, и перед датой исполнения приговора настоящий преступник открывается Шерифу и предоставляет доказательства, что на самом деле преступник – это он. Как в таком случае поступает Шериф? Он не может больше держать в заключении первого человека, поскольку он не виновен, и поэтому освобождает его, и тот выходит из тюрьмы как ОПРАВДАННЫЙ человек, так как он не виновен в преступлении, в котором его обвинили. Таково юридическое значение «Оправдания», а вот его значение в Писании. Здесь – «Тайна Спасения». Невинный человек не мог бы удовлетворить закон, поскольку, даже заняв место преступника, он не мог бы принять его ВИНУ. Но именно это делает Иисус Христос. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас ГРЕХОМ (KJV), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». 2Кор. 5:21.
В тот момент, когда грешник верою принимает Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, он становится ОПРАВДАННЫМ. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и ВЕРУЮЩИЙ в Пославшего Меня имеет ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и на суд не приходит, но ПЕРЕШЕЛ от смерти в жизнь». Ин. 5:24. Результатом Оправдания является то, что мы имеем мир С БОГОМ. Рим. 5:1. Мы должны различать «Мир С БОГОМ» и «Мир БОЖИЙ». Фил 4:7. Здесь иллюстрация наилучшим образом послужит нашим целям. Предположим, что во время Гражданской Войны Президент Линкольн издал прокламацию, что всякий человек, восставший против Правительства, будет прощен в тот момент, когда он переступит «Линию Мэйзона и Диксона». Предположим, что такой человек пересек эту линию в полночь, ничего не зная об этом, он тут же обрел мир С Правительством, но, не зная, что он пересек эту линию, он продолжает продвигаться в страхе, что его арестуют и посадят в тюрьму, пока, с рассветом, он не осознает, что вот уже несколько часов он в безопасности. Какая радость и мир в сердце наполнит его душу в этот момент. Подобным образом, в то самое мгновение, когда мы спасительной верой принимаем Господа Иисуса Христа своим Спасителем, мы обретаем «мир С БОГОМ», но могут пройти дни, недели и даже годы, прежде чем мы осознаем это и получим «мир БОЖИЙ», который принимает всякий понимающий.
1 Мы спасены от ВЛАСТИ Греха.
Сообщив Иосифу, что у Марии будет сын, ангел сказал: «Наречешь Ему имя ИИСУС, ибо Он спасет людей Своих от ГРЕХОВ их». Мат. 1:21. Таким образом, мы видим, что Иисус является Спасителем не только от ГРЕХА, но также и от ГРЕХОВ. От ежедневно преследующих нас, или, как сказал один цветистый проповедник, лишающих нас душевного равновесия грехов. В Послании к Филиппийцам Павел сказал: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что БОГ ПРОИЗВОДИТ В ВАС и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по [Своему] благоволению». Фил. 2:12-13. Это не значит, что мы должны спасаться своими делами. Это означает, что, приняв верою Спасение, мы теперь совершаем его. То есть, будучи спасенными от «Наказания» Греха, мы должны трудиться, дабы освободиться от его «Власти». И здесь, хотя мы совершаем это в страхе и трепете, осознавая собственную слабость, нам будет оказывать помощь Бог, ведь именно Бог производит в нас и ХОТЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ по Своему благоволению. Нам же необходимо сотрудничать с Богом в Его деле Освящения, чтобы позволить Ему хотеть и действовать в нас так, чтобы спасти нас от «Власти» Греха.
Откровение греха прогрессирует. Только после обращения мы действительно начали осознавать, что такое грех. Проснувшись утром в сумерках вы видите несколько крупных предметов из мебели. По мере увеличения света, вы видите привлекательное очертание картин на стене и принадлежности на туалетном столике; но только когда солнце поднимется высоко, вы увидите мельчайшие вещи, как, например, булавки, обрывки нитей и частицы пыли. Когда мы приходим к Христу, мы осознаем некоторые греховные привычки. Мы оставляем их. Но, по мере возрастания в благодати, что-то ещё в своей жизни мы видим как не правильное и подлежащее оставлению. И так – постоянно. То, что мы делали пять лет назад, мы не делаем сейчас, и то, что мы делаем сегодня, мы не будем делать пять лет спустя. В Послании Коринфянам Павел, спустя восемнадцать лет после своего обращения, пишет: «Я недостоин называться Апостолом». 1Кор. 15:9. Через шесть лет он пишет Ефесянам: «Я наименьший из всех святых». Еф. 3:8. А ещё через пять лет он написал Тимофею: «Я – первый из грешников». 1Тим. 1:15. Что случилось с Павлом? Он что, становился все хуже? Нет, просто он осознавал более, чем когда-либо свою греховность. Павел никогда не заявлял о полном освящении. Он говорит, что он еще не «усовершился» и не «достиг», как «достиг его Христос», но он «простирается вперед» и «стремится к цели». Фил. 3:12-14. Отсюда видим, что Освящение это прогрессирующий акт и наше полное освобождение от «Власти» Греха наступит только после смерти этого тела, хотя мы в большой степени можем иметь «Победу над Грехом», если мы абсолютно подчиняемся «Воле Божьей» и позволяем Ему хотеть и действовать по Своему благоволению в нас.