Когда Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца 'ВО ИМЯ МОЕ', даст вам». (Ин. 16:23), повторив выражение «ВО ИМЯ МОЕ» шесть раз (семь раз: Ин. 14:13,14,26; 15:16; 16:23,24,26. Прим. переводчика), это было новое учение. Никто в Ветхозаветные времена не просил во «ИМЯ 'ИИСУСА'» и не имел Учеников, поскольку единство Иисуса с Его Учениками не было еще открыто, и только после «Притче о Виноградной Лозе» Ученики осознали свой союз с Ним. Когда прошу что-либо во имя кого-то, не я, а этот кто-то является Просителем. Следовательно, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», Он проситель, а не я. Однако Иисус не должен просить ни о чем, что не согласно «Воле Божией», поэтому, чтобы получать ответ на свои молитвы, когда я прошу во «Имя 'Иисуса'», я не только должен быть «Во Христе», но и Он должен быть «Во Мне», или наши воли не будут согласованы. Например, если я должен рисовать как Рафаэль, то мне не достаточно просто скопировать его рисунки и постараться воспроизвести их, он должен быть во мне и именно он должен пользоваться моими мозгами и руками. И если я должен молиться, как молился бы Христос, Христос должен быть во мне, чтобы Он просветил меня, как молиться, как Он бы молился, иначе, моя молитва во «Имя Его» будет бесполезной.
32
ТРОЙСТВЕННОЕ ДЕЛО ХРИСТА
Христос выполняет «Тройственную» «Функцию»: «ПРОРОКА», «СВЯЩЕННИКА» и «ЦАРЯ». Однако Он выполняет эти функции не одновременно, а последовательно. Его «Дело Пророка» длится от Сотворения до Его Вознесения; Его «Дело Священника» продолжается от Его Вознесения до Восхищения Церкви; и Его «Дело Царя» от Его откровения в конце Периода Скорби до того времени, когда Он предаст Царство Отцу, чтобы «Бог был Все во Всем». 1Кор. 15:28.
ЕГО ДЕЛО ПРОРОКА
Христос как Пророк многое предсказывал до Своего Воплощения, но только после Своего Воплощения Он полностью стал выполнять Свою Функцию Пророка. Он был тем Пророком, Которого предсказывал Моисей. «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе ГОСПОДЬ Бог твой, - Его слушайте». Втор. 18:15. И Петр в своей проповеди в Храме провозгласил, что Христос и есть тот Пророк. Деян. 3:19-26. Как Пророк, Христос предсказал Свою Смерть и Воскресение. Его Учение Притчами изобиловало пророчествами и в Своей речи на Елеонской горе (Мат. 24:1-25:46) Он обрисовал события, которые произойдут со времени Его Вознесения до Его Возвращения. Однако венцом Его Пророческого Дела стало Его Откровение Апостолу Иоанну на острове Патмос истории Христианской Церкви, которая описана в «Посланиях Семи Церквям», ужасов «Периода Великой Скорби», Битвы при Армагеддоне, заточения Сатаны, «Суда у Великого Белого Престола», «Обновления земли Огнем» и «Нового Неба», «Новой Земли» и «Нового Града».
ЕГО ДЕЛО СВЯЩЕННИКА
В настоящее время Христос выполняет дело Первосвященника. Сейчас Он «ОЖИДАЕТ ЗА ЗАВЕСОЙ». Как Первосвященник входил за «завесу» в «Святое Святых» раз в году на «День Очищения», дабы представить кровь жертвы и совершить ходатайство за ГРЕХИ народа, так и Иисус вошел в «Святое Святых» Небесной Скинии, когда вознесся и прошел за «Облачную Завесу» и скрылся с глаз земного наблюдателя. Деян. 1:9. Евр. 4:14. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище (как, например, Скиния или Храм), по образу истинного [устроенное], но САМОЕ НЕБО, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Евр. 9:24. Небеса, а не земля есть сфера СВЯЩЕННИЧЕСКОГО Служения Христа. Он никогда не появлялся как Священник в Иерусалимском Храме. Он приходил туда, чтобы учить, но никогда не приходил для того, чтобы приносить жертвоприношения или воскурять фимиам.
Жертвоприношения и обряды в Скинии и Храме не делали приносящих совершенными, и их нельзя было прекратить. Они являлись всего лишь ТЕНЬЮ или Прообразами того, что должно было прийти. Евр. 10:1-3. Одним из таких обрядов был «День Очищения». В этот день Первосвященник входил в Святилище, и, сняв с себя свои «Славные и Прекрасные» одеяния, он омывался и облачался в льняные одежды, надев на голову льняную Митру. Затем он наполнял Курильницу горящими угольками из Жертвенника Курений и входил за «Завесу» в «Святое Святых», и, возложив фимиам на уголья Курильницы так, чтобы дым покрыл «Крышку» (KJV «Седалище Милости») «Ковчега Завета» и скрыл ее из виду, иначе он (Первосвященник) умер бы, он удалялся из «Святого Святых» и выходил во Двор Храма, где убивал тельца в качестве «Жертвы за Грех» за себя и свой дом и, взяв от его крови, вновь входил в Скинию, проходил за «Завесу» и пальцем, обмоченным в крови, семь раз кропил к востоку (KJV) перед «Седалищем Милости», совершая, таким образом, Очищение за себя и своих домашних. Затем он опять возвращался во Двор Скинии и убивал козла, выбранного по жребию в качестве «Жертвы за Грех», брал от его крови и третий раз входил в «Святое Святых» и поступал с этой кровью так же, как и с кровью своего тельца, совершая, таким образом, Очищение за грехи Народа. Тогда он возвращался во Двор и, подойдя к «Медному Жертвеннику», Очищал его, кропя смешанной кровью тельца и козла на него со своего пальца семь раз, после чего, прежде всего, мазал этой кровью Роги Жертвенника.
Потом он брал живого козла, называемого «Козлом Отпущения», и, возложив обе руки на его голову, исповедывал грехи Детей Израиля, помещая их, таким образом, на голову «Козла Отпущения», а затем отсылал его с «нарочным человеком» в пустыню, в землю непроходимую, где козла оставляли и он, таким образом, уносил прочь беззакония народа.
Затем Аарон возвращался в Святилище Скинии и снимал свои льняные одежды, омывался и опять облачался в свои одеяния «Славные и Прекрасные», а потом возвращался во Двор Скинии. До его появления народ сомневался, принял ли Бог «Жертву за Грех». Если он чрезмерно задерживался, люди опасались, что жертвоприношение отвергнуто и Первосвященник поражен смертью. Затем они прислушивались, не звенят ли колокольчики, что на подоле одежды Первосвященника, и когда слышали этот звон, люди убеждались, что их жертва принята.
Выйдя в своем одеянии «Славном и Прекрасном», Первосвященник шел к «Медному Жертвеннику» и приносил «Жертву Всесожжения» за себя и за народ, в знак возобновления их посвящения Богу.
Возьмем дело Первосвященника в «День Очищения» и применим его к нашему Первосвященнику, Иисусу Христу. Он «лишил Себя» Своей Небесной Славы (Фил. 2:5-8), Он отложил Свое одеяние «Славное и Прекрасное» и облачился в «Льняную Одежду» человеческой природы, чтобы в ней совершать служение. У него не было основания приносить благовония в «Святое Святых» или тельца в «Жертву за Грех» за Себя, поскольку Он был безгрешным, но он должен был принести Жертву за Грех за весь мир. И именно здесь мы видим, что одно только жертвоприношение не может быть прообразом дела Христа, поскольку дело Христа носит двойственный характер. Во-первых, Он умер, как «Жертва за Грех» за ГРЕХ, а затем воскрес из мертвых и вознесся за «Облачную Завесу» в «Святое Святых» «Небесной Скинии» и принес СВОЮ КРОВЬ в качестве Очищения за грех мира. Это можно было предзнаменовать только использованием двух козлов. Первый был «Жертвой за Грех» и, как таковой, должен был умереть, второй назывался «Козлом Отпущения» и уносил грехи народа в пустыню. Лев. 16:8-10,20-22.
Первосвященник входил в «Святое Святых» раз в году с чужой кровью, Иисус Христос же, наш Первосвященник, вошел раз и навсегда со СВОЕЙ КРОВЬЮ в «Святое Святых» «Небесной Скинии», в противном случае Ему надо было бы страдать ежегодно от начала мира (Времен), «Он же однажды, К КОНЦУ ВЕКОВ (Ветхозаветных Времен), явился для уничтожения греха жертвою Своею». Евр. 9:24-26.
Принеся, как Первосвященник Свою Кровь за «Завесу», Иисус до сих пор ожидает, выполняя Свое Дело Первосвященника и будет еще ожидать завершения этого
«ВЕЛИКОГО ДНЯ ОЧИЩЕНИЯ»,
и Его в конце его Он снимет Свою одежду Первосвященника и выйдет в Царском облачении «Славном и Прекрасном», чтобы править и царствовать в Царственном великолепии.
Как в Скинии, так и в Храме ничего не было предусмотрено для того, чтобы сидеть, поскольку не было времени, чтобы присесть, так как жертвы приносились беспрестанно; однако Иисус, наш Первосвященник, принес в жертву Себя «РАЗ И НАВСЕГДА», а затем «ВОССЕЛ» одесную Бога на Престоле Божием (Евр. 12:2), который в этой Диспенсации является «Престолом Благодати». Евр. 4:16. В Деян. 7:55-56 читаем, что Стефан видел Иисуса, СТОЯЩЕГО одесную Бога. Это может означать одно из двух. Либо Иисус встал, чтобы принять Стефана, либо же Он еще не садился, поскольку не стоит забывать, что Иисус на самом деле приступил к Своим обязанностям Первосвященника только после того, как Иудеи окончательно отвергли Его, и это отвержение достигло своей наивысшей точки, когда Иудеи побивали камнями Стефана, который обвинил их в том, что они «жестоковыйные» и сопротивляются Святому Духу. Деян. 7:51.