Критический анализ вероучения православия приводит к печальным выводам для православия, которое гордится своей «богодухновенностью», истинностью и несравнимостью с презренными языческими религиями. Оказывается, в «богодухновевной» религии следы язычества мы находим на каждом шагу. Непредубежденный исследователь, строго руководствующийся многократно проверенным фактическим материалом, ясно видит следы язычества, многобожия в догмате о пресвятой троице. Видят это и христианские богословы и старательно пытаются затушевать следы язычества в краеугольном догмате «богодухновенной» религии. История формирования обрядовой стороны православия также убедительно показывает, как много в обрядах православия следов древних, дохристианских верований v обычаев. Рушится тезис богословов о «богодухновенности» православия. История вероучения и обрядов православия показывает, что никакой принципиальной разницы между православием и другими религиями нет, что это такое же религиозное направление, как и презираемые им языческие культы, и его претензии на «богодухновенность» и истинность столь же необоснованны, как и претензии других, «ложных» религий и религиозных направлений. Современные идеологи православия пытаются внести коррективы, поправки в свое вероучение, они умалчивают о некоторых положениях «священного писания», которые никак не вяжутся с жизнью, стремятся найти точки соприкосновения между религиозным мировоззрением и изменившейся действительностью, лихорадочно ищут выход из тупика, в котором оказались.
Кризис православия, как одного из направлений в христианской религии, не говорит еще об окончательном исчезновении религии. Это только начало процесса. Проповедники религии, в том числе и православные богословы, всячески пытаются приостановить начавшийся в нашу эпоху процесс распада религии. В целях оживления умирающей религии они используют многообразные методы и приемы, весь свой многовековой опыт по одурманиванию сознания верующих. Значительное место в попытках оживить религию, приостановить процесс ее исчезновения из жизни общества, с исторической сцены принадлежит модернистским тенденциям, стремлению найти точки соприкосновения религии и современной общественной жизни, религии и достижений современного естествознания.
Религиозный модернизм имеет уже свою историю, в католицизме и в протестантизме он сложился еще в конце XIX в. Консервативное православие долгое время косо посматривало на попытки модернистов учесть дух современной эпохи и осуждало их, как отступников от истинного понимания назначения религии. Однако действительность менялась, все яснее становилось несоответствие религии и общественной жизни, падало влияние религии, покидали церковь ее последователи. В этот процесс распада религии постепенно втянулось и православие, в особенности после Великой Октябрьской социалистической революции. И ныне православные богословы уже внимательно присматриваются к модернистским тенденциям в религиозном мире и пытаются активно использовать их для спасения религии, для укрепления православия.
Модернистские устремления православных богословов многообразны. Во-первых, они пересматривают свое отношение к другим христианским церквам. Долгое время православные богословы на первый план выдвигали тезис о «богодухновенности» и истинности только православных церквей, тезис о православии как о единственном вероучении, исповедуя, которое можно обрести спасение и достигнуть царства божия. Теперь, в эпоху общего кризиса религии, православие нуждается в союзниках. В последнее время усилились контакты с протестантскими церквами. Намечается примирение с давним врагом — католицизмом. В качестве наблюдателей на втором Ватиканском соборе присутствовали представители русской православной церкви. В конце 1965 г. папа Павел VI снял проклятие с православных церквей, наложенное еще в 1054 г. Константинопольский патриарх также снял проклятие с последователей католического Рима. Давние враги присматриваются друг к другу, подумывают о союзе во имя укрепления слабеющей религии.