Во-вторых, значительной модернизации подвергается истолкование православием проблем общественной жизни. От многих прошлых оценок современные православные идеологи отказываются, прибегают к новым оценкам, становятся на позицию, прямо противоположную позиции дореволюционных православных идеологов. На смену резко отрицательному, враждебному отношению к коммунизму, характерному для дореволюционного богословия, пришли сначала нейтральное отношение, а потом активные попытки сблизить религиозные и коммунистические идеалы, попытки найти точки соприкосновения между религией и коммунизмом. На смену безоговорочной поддержке монархического строя пришло утверждение о том, что христианство не связывает себя той или иной формой политической и социальной организации общества. Стремившееся еще в недалеком прошлом оградить трудящиеся массы от участия в общественной жизни, православие ныне признает важную роль общественной деятельности. Изменилось отношение православных идеологов к труду, к женщине, изменились многие моральные оценки и т. д.
В-третьих, современные богословы пытаются преодолеть вековой конфликт науки и религии. Ныне авторитет науки в глазах верующих чрезвычайно высок, занятия научными исследованиями уже не назовешь бесовскими. Современные богословы отказываются от былого враждебного отношения к науке, пытаются пойти с нею на компромисс. Положения «священного писания», которые оказались в явном противоречии с научной картиной мира, истолковываются «духовно», символически. Некоторые положения Библии современные православные богословы пытаются подкрепить ссылкой на научные открытия, на авторитет науки. При этом научные исследования, выводы, вытекающие из них. фальсифицируются, искажаются. Попытки преодолеть конфликт между наукой и религией со стороны богословов совсем не означает преодоления непримиримой противоположности науки и религии. Враждебное отношение к науке остается, оно только маскируется, загоняется вглубь. При случае богословы пытаются перейти в наступление, извратить смысл научных открытий, доказать несостоятельность науки, ее неспособность познать окружающий человека мир.
Стремление внести изменения, поправки в свое вероучение— это характерная черта современной идеологии православия. Но при этом надо иметь в виду, что эти изменения и коррективы делаются с одной целью — сохранить в религии главное: идею бога, идею покорности человека богу. Подчистка религии преследует только одну цель — усиление религии, продление ее существования. Существа религии эта подчистка не касается. И без того противоречивое вероучение православия становится еще более противоречивым. Модернистские тенденции причудливо сочетаются с традиционным консерватизмом, противоречат ему. Восхваления общественной деятельности противоречат идеям промысла божьего, тезис о равноправии веры и знания, науки и религии противоречит положениям «священного писания» о слабости и немощности человеческого разума, о неспособности познать им тайны бытия. Но с этим богословам приходится мириться, к тому же они успокаивают себя тем, что верующими эти противоречия осознаются не сразу, следовательно, главная цель — продление жизни религии на какой-то срок — достигается.
Модернистские тенденции свидетельствуют об очень противоречивом процессе, происходящем в православии. С одной стороны, они — показатель его кризиса, его слабости. Религиозное направление, которое всегда гордилось Своей ортодоксальностью, консерватизмом, неизменностью основных положений вероучения, под напором жизни вынуждено учитывать дух современной эпохи, многое менять, отказываться от того, что проповедовалось веками. С другой стороны, модернистские тенденции — показатель силы религии, показатель ее потенциальных возможностей, ее способностей искать выход из кризисного состояния, находить точки соприкосновения с меняющейся действительностью. Поэтому кризисное состояние православной церкви не нужно переоценивать. За плечами у православной церкви многовековой опыт, большие традиции. Она не раз пускала корни и расцветала там, где на первый взгляд, казалось, не было для этого никаких условий. Эта церковь добивалась в прошлом больших успехов, терпела она и поражения и вновь от них оправлялась. У нее свои традиции, она умеет найти пути к сознанию и чувствам своих последователей и до сих пор пользуется среди них влиянием.
Идеологи православия лихорадочно ищут выход из кризисного состояния. Они пытаются приукрасить религию, сделать ее более приемлемой для современного человека. Попытки перекинуть мостик между религией и современностью становятся все активнее и активнее. Они свидетельствуют о том, что те глубокие социальные преобразования, которые произошли в социалистических странах, оказывают воздействие на религиозный мир, как на верующих, так и на духовенство. Верующие-трудящиеся глубоко симпатизируют коммунистическим идеям, в своей повседневной жизни они являются строителями коммунистического общества. Двойственно еще их мировоззрение: с одной стороны, они разделяют коммунистические убеждения, с другой — в их сознании значительное место занимает религия. Однако жизнь с каждым днем все яснее показывает несовместимость коммунистического и религиозного мировоззрений, подталкивает верующих к однозначному выводу, заставляет переходить к научному мировосприятию. Модернизация религии, разумеется, сдерживает этот процесс отхода верующих от религии, но спасти религию не может, ибо нельзя примирить непримиримое, совместить несовместимое — научное и религиозное мировоззрение.