Не смеем мы закрывать глаза и на близкое сродство экуменического движения нынешнего дня с современными нам не только не церковными, но и Церкви чуждыми политическими и даже тайными международными движениями. «Нас спрашивают, — читаем мы в „La Temple“ за 1946 год, № 3, — почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка. В какой части вопросы объединения Церквей, экуменические конгрессы могут представлять интерес для масонства?.. Проблема, выдвинута проектом объединения Церквей, исповедующих Христа, близко интересует масонство и является близкой масонству, так как она содержит в себе идею универсализма. Пусть нам позволено будет прибавить, что если это объединение, по крайней мере в том, что касается не римских исповеданий, стоит на верном пути, то этим оно обязано немного также и нашему Ордену… при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших англо-саксонских братьев было определяющим».
В. А. Виссерт-Хуфт, в течение многих лет возглавлявший в качестве генерального секретаря «Мировой Совет Церквей», в одном из своих выступлений подчеркнул, что «Православию принадлежит миссия блюсти древние христианские традиции в области вероучения, церковного устройства и богослужения. Православие сохранило себя от мирских влияний, оберегая драгоценное достояние первоначального Христианства». Мысль справедливая. И Православная Церковь и впредь обязана оберегать свою духовную свободу, оберегать себя от влияния нецерковных организаций. Экуменическая идеология совершенно чужда православному миросозерцанию.
Сын Божий, Истина-Христос сошел на землю. К нам пришел Он. Пришел незаметным образом, неузнанный, хотя и ясно начертанный пророками и чрез них Богом в мире проповеданный. Не люди, а ангелы первыми возвестили о Его пришествии в мир, и, по слову пророка Давида, вся земля поклонилась Рожденному: своего Творца приветствовала Природа; склонила голову свою перед Истиной-Христом в лице волхвов Наука; пришли поклониться Ему и дети Труда и Природы, пастухи. Ему не поклонились и не послужили Ему дельцы. Между Природой и Наукой, между людьми Науки и Труда существует прослойка — это повседневную жизнь творящие дельцы; они не поклонились Ему. Центром жизни и внимания этих людей является «дело князя мира сего», успех в делах своего общественного и политического «я». Истина, для познания и принятия которой необходимо от земли свой взор оторвать и «возвести очи на небо»; Истина, требующая Небом землю осветить и освятить все дела мирские, является помехой в их расчетах, в политике их. Посему-то они Истину-Христа или преследуют, или отвергают, или же так извращают, чтобы можно было использовать имя Христа и Церковь Его, именно использовать, в своих мирских, часто явно антихристианских, замыслах.
«Слово Плоть бысть и мы видели славу Его», «видели и свидетельствуем вам», — Сын Божий вошел в мир, вошел в историю, к нам пришел, и мы объединяемся лишь и только вокруг проповеди о Христе — Распятом и Воскресшем — как Центре мировой Истории.
Библиография
1. Св. Иоанн Дамаскин. «Изложение Православной Веры».
2. Прот. Михаил Помазанский. «Православное Догматическое Богословие».
3. Сергий, митр. Японский. «Двоенадесятица св. Апостолов».
4. «Россия и Латинство» — сборник статей.
5. Прот. Н. Сахаров. «Православие и католичество».
6. Смирнов Е. «История Христианской Церкви».
7. Карташев А. «Очерки по истории Русской Церкви».
8. Карташев А. «Вселенские Соборы».
9. Арсеньев Н. «Православие, католичество, протестантизм».
10. Свящ. С. Тышкевич. «Учение о Церкви».
11. Мерзлюкин А. «Родословие Пресвятой Богородицы».
12. Николаев К. «Восточный Обряд».
13. Попов А. «Гонение на Православие в Польше в X веке».
14. Овербек И. «Свет с Востока».
15. «Деяния и Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве». 1949.
16. Ивановский Н.И. «Руководство по истории и обличению сектантства».
17. Ильин И.А. «Наши задачи».
18. Проф. Глубоковский Н.Н. «Благовестие Христианской Славы в Апокалипсисе».
19. Чамберлен Г.С. «Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе».