9.2.3. Творчество
Если человек свободен и наполнен божественным знанием, если ему открыты и Божия любовь, и смыслы мира, то он, первозданный человек, "обречен" быть творцом, подобным Самому Творцу.
"Если Бог Творец, и Творец из ничего, то и мы, созданные по образу Творца, являемся тоже творцами несуществующих до того предметов и образов... Бог творит из совершенного небытия, мы же вызываем к жизни что-то существующее в каком-то умопостигаемом мире, но в эмпирическом мире реально еще не бывшее" [40] (Архимандрит Киприан (Керн))
"То, что естество соединено с рассудком, открывает разнообразное множество искусств, наук и познаний... творчество вещей из ничего (разумеется не из совершенного небытия, ибо это дело Божие), все это дано только людям" [41] (Святитель Григорий Палама)
Творчество есть проявление божественного промысла, промысла доброделания человека. Адаму надлежало потрудиться, выполнить возложенную миссию, исполнить предназначение.
9.2.3.1. Послушание и задание
Данные Адаму творческая сила, способности и мудрость должны были послужить миру и Богу:
Быт.2:15: И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
"Возделывать и хранить" - есть многообразная заповедь, послушание, задача. Хотя мудрость дана была Адаму без его труда, но райская заповедь требовала максимального творческого усилия, напряжения всех сил и, главное, духовной добродетельной зрелости, которую Адам еще только должен был приобрести в ходе своего творческого и духовного роста.
"Бог... в состоянии был от начала дать человеку совершенство, но человек [оказался] неспособен восприять его - ведь он был еще младенец" [42] (Святитель Ириней Лионский)
"...Надлежало...человеку сперва произойти, а произойдя - возрасти, а возросши - достигнуть зрелости, а достигнув зрелости - умножиться, а умножившись - укрепиться, а укрепившись - прославиться, а прославившись - узреть своего Владыку" [43] (Он же)
Первородный грех поколебал творческую способность человека, но не истребил ее, и человеку доныне свойственно творчество.
"Всякому одушевленному существу свойственно ТВОРЧЕСТВО (выделение мое. - А.Л.), по дару Бога-Духа Всетворца" [44] (Праведный Иоанн Кронштадтский)
"Душа наша, как существо духовное не может оставаться праздно: или она делает добро или зло" [45] (Праведный Иоанн Кронштадтский)
Творческая способность есть одна из духовных черт человека, его духовное превосходство. Если человек духовен, то он творец, творческая личность. И наоборот: если он творец, то несомненно духовен. Ибо дух есть сила творчества, а потому, властвуя над плотью, через плоть и тело творя и познавая мир, ту же плоть и тело одухотворяет.
"Дух властвует над низшими ступенями в существе человека. ...В этом именно состоит его власть над миром, его способность к творчеству. Отрешенный дух не способен ни властвовать, ни творить" [46] (Б.П. Вышеславцев)
"...Человек обладает телом, через которое он связан с космосом, с природой... [Это] дает ему возможность соприкасаться со всеми ступенями бытия, понимать их, одухотворять и преображать" [47] (он же)
Но самым важным даром и творческой силой является слово.
9.2.4. Речь и слово
Слово одно только могло бы поставить человека превыше всего творения. И эта способность уже была у человека в раю. Но так ли это с точки зрения православной антропологии?
Была ли у первозданного человека речь? Умели ли говорить Адам и Ева? Важность этих вопросов понятна хотя бы из дискуссии о происхождении языка. Ведь если язык произошел в процессе "эволюции", то значит ли, что сугубая человеческая деятельность явилась не сразу и человек человеком становился постепенно.
Но Библия свидетельствует, что Адам нарекал имена животным:
Быт.2:19-20: Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
Итак, Адам "нарекал" имена. Это значит, что, во-первых, он пользовался речью (на-рек-ал), во-вторых, имена, которые он давал, были не просто терминами, но именами.
"Имя и есть фокус нашей мысли" [48] (Священник Павел Флоренский)
Имя концентрирует мысль, связывает называющего и называемого, оно объединяет доселе не объединенный и не одухотворенный мир. Адам совершал наречение как молитву, как "литургию", хотя действие ее касалось еще только одного человека. Тем не менее отцы свидетельствуют, что слово, как мысль и как речь, было дано Адаму в творении, а не явилось плодом развития.