стом. Сатана сказал: я - Бог. Адам сказал: я хочу иьпь без Бога, как бог. Артист говорит: я хочу показать через себя миру Христа Спасителя. Значит, этот артист уве рен, что он может думать как Христос, любить как Христос, действовать как Христос. Это большее бого хульство, чем примитивная и пошлая антирелигиозная пропаганда. Сегодня артист играет гангстера, завтра апостола, послезавтра, может быть, Рейгана или това рища Камо! Но наша психика, восприняв в подсозна нии опошленный театром образ, по законам ассоциа ций и аналогии в мышлении наложит этот лживый образ, как клеймо, на святыню. Телевизор - враг, с которым нельзя договориться. Его агрессия не имеет меры и предела. Если пустыня Сахара расширается со скоростью пяти километров в год, то телевизор победным маршем идет по всей пла нете, иссушая последние источники и родники, загряз няя, затаптывая последние оазисы духовности. Скоро человеку не надо будет посещать друзей, ехать на конференции, приходить в школы для занятий: он сможет сделать это, управляя телевизионной систе мой, оставаясь в собственном доме. Человек останется в миру, как в пустыне, холодной ко всему и чуждой для всех. Архимандрит РафаилAMOR V1NCIT MORTEM x) Интересно было бы провести такой эксперимент: посадить в телестудию любого дядю с улицы, пусть он водит руками, дует, вращает глазами - сделать ему небольшую рекламу. Вне всякого сомнения, в редак цию придут письма от мнимых исцеленных. Так велика в некоторых людях жажда верить в желаемое, а не действительное. Происходит как бы самогипноз. Тот, у кого нет твердой осмысленной веры, ясного различе ния добра и зла, всегда подвержен гипнозу, более того, сам хочет быть загипнотизирован. А.И. Цветаева рассказывала мне об одном своем знакомом, как во время допросов на него пытался воз действовать гипнотизер. Этот человек молился про се бя, а гипнотизер приходил все в большее напряжение, пока не закричал с гневом: "Перестаньте так мыслить!" Это, конечно, не единственный пример такого рода, который я знаю. Механизм гипноза нам до конца не известен. Однако ясно одно: того, у кого в сердце мо литва, не загипнотизируешь! Психологических, исторических, биологических и каких угодно объяснений можно дать предостаточно, но с нашей точки зрения, это прежде всего духовный феномен не столько Кашпировского, Чумака или еще кого-то им подобного, сколько целого народа, когда-то христианского, а теперь полуязыческого, который вме сто покаянного возвращения к истине начинает вдруг ниспадать в самое примитивное шаманство. Долг Церкви, которая занимается именно духов ной стороной жизни, дать ясный ответ вопрошающим - как она к этим "чудесам" относится. Тем более что в своих интервью "целители" беззастенчиво заявляют, что Церковь чуть ли не одобряет их деятельность При этом они сравнивают себя с Самим Христом, не ведая, видимо, что, с точки зрения христианства, такое кощунственное сравнение может осмелиться сде лать только разве антихрист. Прежде всего мы должны сказать: это не ново, это всегда было, во все века, только под разными наимено ваниями, и отношение Церкви к этому было всегда однозначным, безусловно отрицательным. Как к раз врату, пропаганда которого сегодня удивительным об разом идет рука об руку с пропагандой "таинственно го". Далеко не случайно в Священном Писании идолос лужение и всякая ложная мистика называются любо действом. Жизни по плоти, то есть жизни самой по себе, без Бога - жизни для себя, когда она достигает беспре дела в магии и растлении, Господь ставит физический предел всемирным потопом. По этому же принципу, говорит Святое Евангелие, происходит накопление ог ня для окончательного разрушения мира. Начало, ко торое было положено этому процессу вкушением за претного плода, также таинственно соединило соблазн ума, сердца и тела. Мы не будем специально останав ливаться на том, что все эти "исцеления" происходят, как учит Церковь, "по демонскому действию", обратим внимание, что это могут быть, как многие говорят, остатки даров, которые были у первозданного челове ка. Первозданный человек имел с природой непосред ственные отношения, которые нам незнакомы. Он об ладал силами, которые колеблются между окружаю щей средой и телом, материей и духом. С развитием цивилизации человек все более удалялся от природы, и сегодня он чувствует этот разрыв как никогда остро. Итак, ностальгия по первозданному? Попытка вы-вести на поверхность глубины подсознания, чтобы рас ширить возможности человеческой жизни? Однако во всех этих опытах ускользает нечто существенное. И от нас не может быть сокрыто, какой центр здесь утерян и какие важные элементы отсутствуют. Лишенные рели гиозного и просто рационального содержания, эти экс перименты - там, где они не шарлатанство- предстают перед нами в своей зловещей двусмысленности. В чем трагедия первозданного человека? В разрыве между духовно-нравственной и физической жизнью, в желании приобрести все дары жизни в независимости от заповеди и в независимости от Бога, то есть в неза висимости от правды и от истины. Для Церкви ясно, что все беды и болезни человечества существуют с тех пор только по этой причине. Но жизнь по-прежнему цело стна, и всякий разрыв "болит" в душе и теле человека. Надо ли доказывать, что "достижения" парапсихологов приводят не к уменьшению этого разрыва, а к увели чению его? Как говорят святые отцы: "Все страсти (по роки) живы в этом человеке, и самая главная из них гордость, и при этом он дерзает коснуться пальцами невидимого". Опасность заключается в том, что человек, отказы ваясь от своего разума и воли, добровольно вступает в область, где он уже не знает, что делает. Несмотря на его принадлежность к "просвещенному веку", с ним происходит нечто несовместимое с достоинством чело веческой личности. Всякая магия, белая и черная обесценивание личности, перескакивание через глав ное, что определяет ее, - в единстве свободы и ответст венности. Для чего способность рассуждать и критиче ски мыслить? Вместо свободы - пассивное порабоще ние без сопротивления непонятной силе - тому, над чем был призван властвовать первозданный человек. То же бессознательное "намагниченное" влечение присутст вует и в не менее магической сфере секса. Нельзя не заметить, что гипноз и "целительство" экстрасенсов - только частные случаи "таинственных явлений человеческой психики" и "чудесного на грани цах нашего сознания". Огромный успех, которым пользуются сегодня па рапсихология и оккультизм, обращение к астрологии и хиромантии отчетливо свидетельствуют о том же стремлении к иррациональному бегству от мира, о бо язни конкретной ответственности перед ним. Свобода рассматривается здесь как пассивное подчинение все могущей судьбе, и свободен тот, кто склоняется перед тем, что нельзя изменить. Если происходит то, что фатально должно было произойти, всякая нравствен ная ответственность, естественно, снимается. Тот же отказ от ответственности проявляется в очень харак терной симпатии к учению о перевоплощении древних восточных религий, а также в ожидании таинственных космических пришельцев. Жажда высшего опьянения "опытами" или совершенного владения своим телом, или растворения своего "я" в Абсолютном чем-то очень напоминают гипнотические действия. Поразительны сообщения печати о том, что на За паде проводятся опыты, в которых химические средст ва используют, чтобы содействовать "расширению со знания" до сфер "мира невидимого". С помощью элек трической стимуляции деятельности мозга человек мо жет приобрести личный опыт "божественного". Разве не рядом это вино блуда (Апок. 14,5) с тем, что выводит душу в "астрал" через наркотики, алкоголь и блуд те лесный? Все большее распространение в мире приоб ретает теософия, целью которой является превращение мистической реальности в объект науки. Делаются по пытки заменить христианскую веру в Воскресение на укой, которая изучает жизнь после смерти. Союз науки и мистики создает псевдонауку и псевдорелигию, кото рые ставят перед собой грандиозную задачу: как снять завесу, которая скрывает от нас потусторонний мир, нельзя ли приобрести каким-либо внешним способомопыт Бога, разгадать секрет жизни и управлять им? Как гласит одна сравнительно недавно найденная древняя надпись, выражающая суть язычества: "Ты должен приручить божество, чтобы оно служило тебе как соба ка". Так что "сеансы массового внушения" - это только цветочки... Как же Церковь с ее двухтысячным опытом решает проблему чуда и познания таинственного? Церковь говорит совершенно неожиданные потря сающие слова: любовь побеждает смерть. Утверждая, что жизнь возможна только на уровне этого чуда, она исходит при этом из глубокого чувства реальности, согласно которому всякая неправда есть грех и всякая мечтательность - "прелесть", обман. Истинно только то, что целостно, то, что наполняет всего человека, охватывает все его существование, не исключая смер ти. Трагедия человека, который захотел иметь часть вместо целого, продолжается до сегодняшнего дня в желании "сиюминутного успеха" или немедленного на слаждения. Чудо и познание таинственного возможны только в целомудрии. Целомудрие - целостное мудрование, целостное восприятие жизни. Пока человек не научил ся целомудрию, он все воспринимает по частям, никак не может составить целостную картину жизни или даже одной какой-нибудь духовной проблемы. Жизнь глу бока, и познание происходит не только умом, но и сердцем и телом. Блуд - это заблуждение, отказ от высокого своего призвания. Ибо плоть, как говорят святые отцы, может стать духовной, и наоборот, самый высокий ум, если он закрыт для тайны, делается плот ским. Церковь учит равновесию и порядку. Первое дол жно быть на первом месте, в противном случае все будет не на месте. Чем больше человек заботится о теле, тем более ослабевает его дух, а потому в конце концов - и тело! Человек, по учению Церкви, это не просто природа, это единство души и тела, и в тепереш нем состоянии в каждом человеке, кроме доброго, ни чем не истребимого начала, присутствует и нечто пло хое. И это плохое настолько серьезно, что в последней глубине переплетается с тем распадом, который назы вается смертью. Психика человека, его душа, неразры вано связана с телом. Поэтому при предаче энергии руками или глазами другому неизбежно передается и весь отрицательный заряд "целителя". При таком "ле чении" игнорируется самая главная причина болезни тела - болезнь души, то есть грех. К чему приводит исцеление без покаяния - без изменения ума и сердца? К обострению болезни души, а вследствие этого и тела. Если тело не принадлежит личности, можно манипули ровать им как угодно! Так и было у манихеев и гности ков: либо безудержная аскеза, либо разврат - два раз ных пути, приводящие к одному захватывающему опы ту. Это тесное духовное родство между мистическим и половым экстазом было весьма тонко прочувствовано и воспринято язычеством. Разврат и аскеза встали в один ряд в попытке снять или по крайней мере сделать менее проницаемой завесу, которая отделяет нас от мира невидимого. Эта завеса - наша смертная плоть, и снятие ее - обнажение духовного мира Добра и зла. В нашем теперешнем состоянии - подчиненности злу и смерти она - спасительное ограждение от вечной гибе ли, длящаяся возможность утвердиться навсегда в До бре через заповеди, в которых, по слову Христа, заклю чена не просто самая высокая нравственность, а Жизнь Вечная. Таким образом, игнорирование единства души и тела, по христианским понятиям представляет смер тельную опасность. Ибо смерть и есть разделение души и тела. Кроме того, когда разделяют то, что надо бы соединять, происходит утрата чувства реальности. Ре альность познается только в целостности существова ния, в противном случае открывается путь к иллюзор-ности, вплоть до отрицания реальности мира. Для без нравственных выгодно видеть мир как иллюзию: если ничего нет, то можно вести себя как угодно. Очень показательно, что разврат - одна из самых распространенных причин сумашествия, точно так же, как "блуд духовный". Нездравый и нездоровый дух суперменства с его безапеляционностью, самодоволь ством и безудержным хвастовством не может не подры вать психику человека. Люди с повышенной впечатли тельностью часто доходят до срывов, до психозов. И это понятно: потеря центра, потеря собственного "я" и ведет к психической болезни, а здесь все рассчитано на потерю центра, на то, чтобы человек пребывал в зыб кости. Парадоксальным образом отрицание принципа жизни сочетается с отрицанием факта смерти, вернее, легкомысленным отношением к ее реальности. В отли чие от животного, человек знает, что он умрет. Повто рим еще раз: человек - это единство свободы и ответст венности. Чтобы понять, что такое человек, надо от нять у него одно или лишить другого. Как мыслить человеческую свободу вне этой реальности, знаком которой является тело? Не слишком ли просто - согла ситься с фактом конечности бытия, которое неминуемо движется к смерти, а потом забыть об этом, рассуждать и действовать так, будто жизнь не поставила никакого вопроса? Как долго может человек укрываться в этой страшной иллюзии? Что отразят в его сознании не сколько бликов смысла среди черной всепоглощающей бессмыслицы? "Мудрец отличается от глупца тем, что видит все до конца". Небытие не уничтожается автома тически фактом бытия. Где взять человеку силы, чтобы преодолевать страдание и распад, царствующие в мире, которые он неизбежно старается анестезировать тыся чами транквилизаторов и наркотиков? Отдает он себе в этом отчет или нет, реальная жизнь проходит мимо него, он пребывает в самообмане. Главная проблема человека - грех и смерть - не только онтологическая, но и нравственная проблема. Для нас она решена Вос кресением Христа. Суть Символа веры: Христос воск рес! Я верю, что жизнь каждого человека и всего чело вечества не бессмысленна, не напрасна, что история имеет смысл, что конец всему не смерть, а жизнь бла годаря Христу. То, что я утверждаю, не очевидно, это можно свободно принять или не принять - тоже свобод но, но нельзя делать вид, что этого не существует, и путь к этой очевидности лежит только через соблюде ние евангельских заповедей. Без раскрытия их в жизни радость Воскресения была бы не более, чем самоуслаж дение. Чувство реальности и конкретности земного су ществования и чувство свободы и ответственности ста новятся едиными в пасхальном свете и обретают мак симальное выражение. Утверждение, что полнота жиз ни находится по ту сторону смерти, не означает и не может ни в коем случае означать приглашение не ин тер