есоваться землей и ее обитателями. Наоборот, чем глубже благодатный опыт, тем яснее человек понимает, что каждый человек - неповторимое, уникальное явле ние, ради которого существует мир и ради которого воплотился Бог, и что тайна эта доступна только цело мудрию: все заповеди едины и направлены к целостно му совершенству личности. Нарушение одной из них сказывается на всем нравственном и духовном состоя нии человека. Это как физическое здоровье. Можно быть крепким во всем, но все решит одна болезнь - и не важно какая, если она к смерти. Только через полноту правды Христовой, просве щающей сознание человека, открывается ему доступ к центру жизни - к Богу, а в Нем - возможность облада ния всем. Без этого нет пользы в приобретении сего мира - не то что всего здоровья или всей сладости телесной. Человека совестливого это богатство будет мучить как приобретенное незаконно, как украденное, которое он все равно бессилен сделать своим, потомучто оно всегда принадлежит другому, потому что толь ко через любовь подчиняется все на свете человеку. Эта тайна христианства в известной мере понятна сове сти и разуму всякого человека. Вся наша жизнь на земле - путь к этой любви, к этому совершенству души и тела, и все на этом трудном пути- и сладкое, и горь кое- любящему Бога, то есть ищущему Его через пол ноту правды, содействует ко благу. Чудо в Церкви только в этой любви. Ищи ее, говорит Евангелие, и жизнь твоя будет чудесной, как бы трудно она ни скла дывалась, и все, что надо тебе, приложится, не отнимет ся, а приложится, подчеркивает Церковь. Иногда - как внешнее чудо, и всегда - в той мере и степени, в какой это необходимо для приобретения главного, того, что определяет смысл и назначение человека. Речь не идет о каком-то быстром освобождении одной добродетелью "вдохновенной любви". Человек должен прежде очистить через очищение себя от греха все свои слишком человеческие представления о люб ви, чтобы составить тайну Божественной любви. И это есть тайна Креста. Только она помогает каждому при нять свое человеческое существование со всем его ри ском и научает преодолевать самые трудные ситуации. Подчеркнем со всей силой еще раз: "я" человека, его личность обретается только в этой любви, ибо эта лю бовь и есть полнота свободы и ответственности. После страшных попыток обезличивания человека в варианте "ответственность без свободы" мы становимся свидете лями не менее страшного варианта - "свободы без от ветственности". И чем больше человек устремляется жить по плоти, тем большее происходит его развопло щение. В этом - сознательное или бессознательное про тивостояние тайне Воплощения Христова, которое да ровано нам через всепревосходящую чистоту Присно девы Марии. Все в этом мире, даже слова, отражает то трагическое искажение, когда любовью называют то, что не имеет ничего общего с любовью, а является на самом деле себялюбием, ибо другой человек использу ется только для собственного наслаждения. Но жизнь для себя и есть смерть. Христианская философия различает в человеке природу и личность. "Природа" относится к факту су ществования, а личность - к модусу существования. Личность - первая и абсолютная категория существо вания, природа существует истинно только тогда, когда несет отпечаток личного, то есть любви. Здоровье и болезнь - тайна жизни и смерти. Исце ление, здоровье любой ценой так же безнравственно, как продление жизни любой ценой. Для нас важно, не сколько прожить, а как прожить. В конце концов тело дано нам, чтобы мы могли умереть и воскреснуть. По этому ложная помощь человеку, как утешение блудом, это не просто замазывание трещин, а заклеивание смертельных ран. Стремление к таинственному естественно и закон но. Человек задыхается в трехмерном мире. Среди ма териального благополучия и среди нищеты он испыты вает жажду приобщиться иному, главному измерению жизни. Печально, что массовое приобщение "тайне" происходит на уровне магии и фетишизма, а попытка постижения "невидимого" - через эзотерическое зна ние, которое гарантирует успех благодаря тому, что совершенно недоступно контролю разума и совести. Точно так же, как глубоко естественное желание радо сти и сладости осуществляется через попрание нравст венного и телесного естества. Все это было с самых древних времен, но Библия, и в особенности христиан ская религия, поставила этой темной стихии, "как пе сок морю, предел".Ныне общая культура, которую че ловек получил через религию, практически исчезла, вернее, остались кое-где за пределами Церкви только внешние знаки ее. Из-за утраты веры образовалась пустота, которая стремительно заполняется еще боль шей пустотой открывающейся бездны. Целостный об-раз мира, созданный христианством, разрушен, и чело век собственными усилиями, наощупь стремится зано во воссоздать его. В лучшем маловероятном случае он может изобрести велосипед там, где имеется самая со временная мощная техника, в худшем - спровоциро вать духовный Чернобыль. Путь самоотверженной борьбы за чистоту сердца для большинства оказывается не очень привлекательным. Поэтому многие уходят на другие широкие дороги. Характерная черта современ ного человека - достичь успеха любой ценой, даже в обход заповеди, без Креста. Но Крест, в котором "лю бовь до кОнца", для христианина - всегда пробный ка мень духовности. Им дух мира сего был побежден. Только убери Крест, и все, что было изгнано вон, не медленно возвратится назад с черного хода. Протоиерей Александр Шаргунов НЕ УЧАСТВУЙТЕ В ДЕЛАХ ТЬМЫ За последние несколько месяцев*) наша страна стала свидетелем не только бурных общественных и экономических потрясений. Можно, не боясь ошибить ся, утверждать, что сегодня всеобщее внимание привлекают явления чисто психического, духовного порядка, обладающие необычайно сильным воздейст вием на индивидуальное и общественное сознание. В первую очередь мы имеем в виду прямые телевизион ные трансляции с участием разного рода целителей и экстрасенсов, для которых средства массовой инфор мации быстро подобрали определение - "представители нетрадиционной медицины". Передачи с участием телевизионных целителей со бирают у экранов изрядную часть населения страны. Судя по восторженным откликам, эти передачи, кроме своего специального воздействия, представляют собой едва ли не единственное на сегодняшний день проявле ние общественного оптимизма. И результаты, и сама процедура подобных сеансов впечатляющи. Утвержда ется, что число получивших исцеления часто от заста релых или не поддающихся обычному лечению болез ней исчисляют сотнями. Атмосфера в телестудиях вы зывает у многих настоящее эмоциональное потрясе ние, особенно когда освободившиеся от недугов люди по указанию целителя демонстрируют на сцене "чудо исцеления".Нравственная позиция "нетрадиционных медиков' единодушна и четко оговаривается ими: любовь к лю дям, доброта, благожелательность ко всем. Особо под черкивается, что главная их цель не физическое, а духовное здоровье человека. Они заверяют, что сво ими средствами примут участие в духовном возрожде нии народа. Не обходят они вниманием и Церковь. Практически в каждой такой телепередаче под черкивается сдержанное почтение к Церкви и раздают ся настойчивые призывы к сотрудничеству. Некоторые экстрасенсы называют себя людьми православными, отказываются лечить некрещеных и просят даже освя тить церковными обрядами свои дипломы по "нетради ционной медицине". Поступили телеграммы благодар ности целителям и от духовенства... Скептикам и людям, пытающимся сказать об опас ности подобной деятельности, указывают на выздоро вевших больных и говорят: "В конце концов не важно, кто и как лечит, важно быть здоровым". Да, великое благо - здоровье. Человек, потерявший и вновь обретший его, воистину обретает весь мир! Но мы, христиане, не можем не помнить слов Спасителя: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16,26). С великой радостью Церковь благословляла бы своих чад пользоваться знанием и мастерством подо бных целителей, как благословляет она многие врачеб ные труды, если бы не знала о той духовной и физиче ской опасности, которая следует за такого рода воздей ствиями. В опыте Православной Церкви, в творениях святых отцов и христианских апологетов рассматриваемые на ми явления известны давно. И достаточно хорошо исс ледованы, чтобы ошибаться на их счет. Всякому, кто хоть раз бывал на акте экзорцизма ("отчитки" - в русском варианте), стоит только взгля нуть на экран во время сеанса "исцеления" и увидеть людей, впавших в транс, помимо своей воли танцую щих, смеющихся и плачущих, чтобы ясно понять: они ведут себя в точности как люди, одержимые теми сила ми, которые в православной практике называются бес ами, или нечистыми духами. И у нас уже не возникает вопроса, почему "целитель" настойчиво приказывает таким пациентам быть сдержаннее: в состоянии одер жимости люди могут начать вести себя бурно и непред сказуемо, если дух, руководящий ими, полностью ов ладеет человеком. Как правило, далекий от Церкви человек либо пол ностью отвергает возможность влияния духовного ми ра на нашу жизнь, либо представляет это влияние в искаженном виде. Святая Православная Церковь содержит знания о духовном мире, данные ей в Божественном Открове нии, в опыте святых подвижников. Этих спасительных знаний вполне достаточно, чтобы каждый член Церкви мог ориентироваться в духовном мире, различать до бро и зло. Затронутый нами вопрос основательно разработан и в аскетических сочинениях отечественных подвиж ников: святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника, отца Иоанна Кронштадтского. Мы же ос тановимся на нем только в связи с интересующими нас проблемами. Современная научная мысль ведет поиски разум ных существ в далеких галактиках, между тем как иной мир намного ближе к человеку. Духовный мир существует параллельно миру фи зическому и включает в себя не только нашу духовную жизнь: любовь, ненависть, мысли, страсти. Это еще и мир духовных нематериальных существ, обладающих независимой волей, разумом и возможностями, не сравнимыми с возможностями человека. Недаром в Церкви некоторых из них называют Силы, Власти, Господства. В отличие от физического мира, духовный мир морально не нейтрален. Если физический огонь можно использовать как в добрых целях, так и во зло, то существа духовного мира сами по себе имеют добрую или злую волю. Первые в церковной традиции называ ются Ангелами, вторые - демонами, бесами. Обычно не спрашивают, почему добры Ангелы - это кажется есте ственным. Спрашивают, почему злы бесы? Так вот, они злы как раз потому, что извратили свою естественную природу, как извратил свою естественную человече скую природу садист, которому доставляет удовольст вие мучить и губить все живое. Как Ангелы, так и бесы могут-воздействовать на мысли человека, вдохновлять его поступки. Подробнее об этом будет сказано ниже. Явления духовных существ в нашем материальном мире известны давно. Много о них говорится в Священ ном Писании. Не связанные конкретной физической оболочкой, духовные существа могут принимать самый различный вид, но всегда тот, который люди в меру их развития готовы воспринять. Так, в сороковые годы нашего века, когда человечество уже психологически было подготовлено к межзвездным полетам и встречам с "марсианами", появились первые НЛО. Как ни захва тывающи рассказы об их появлении, как ни головокру жительны перспективы "контактов", но сами НЛО и их "пилоты" - все те же древние лукавые существа, кото рые морочили головы нашим предкам в виде уродцев с рожками и с копытцами, а теперь являются их просве щенным потомкам во всеоружии "последних достиже ний межпланетной космической техники". Многие за падные исследователи давно уже оставили гипотезы о внеземном происхождении НЛО. Они решили заняться не самими бесконечно ускользающими объектами, а последствиями, которые оказывают на человека кон такты с ними. Постепенно от трудов по космической технике они добрались до творений святых отцов Пра вославной Церкви о духовном мире, о психофизиче