г) любовь и милость всякому являть, чтобы самим милость получить: блажени милостивии, яко тии помиловани будут;
д) смирять себя: смиряяй себе, вознесется;
е) никого не осуждать, не оклеветать;
ж) Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть: бдите и молитеся, да не внидете в напасть, Христос глаголет.
Что требуется от приступающих к таинству покаяния?
Для того, чтобы приступающий к таинству покаяния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуются, по учению Православной Церкви, следующие условия:
1. Сокрушение о грехах. Это необходимо по самому существу покаяния: кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов и их гибельных последствий, не может не чувствовать своей виновности перед Богом, своего недостоинства, не может не скорбеть сердцем, не сокрушаться. Там, где нет истинного сокрушения о грехах, там нет и истинного покаяния, а одно только наружное. Посему-то св. отцы и учители Церкви единогласно признавали сокрушение о грехах самой существенной и необходимой принадлежностью покаяния.
«Вы, братие возлюбленнейшие, — писал св. Киприан, — каясь и сокрушаясь, рассмотрите ваши грехи; сознайте тягчайшую вину своей совести, откройте очи сердца к уразумению вашего преступления... Чем больше мы согрешили, тем более мы должны оплакивать».
«Если плач Петра, — внушал также своим слушателям свт. Златоуст, — изгладил столь великий грех, то как тебе не загладить греха, если будешь плакать? Ибо отречься от своего Господа было преступление не малое, но великое и весьма важное, и, однако ж, слезы загладили грех. Плачь же и ты о грехе своем, только плачь не просто и не для вида, но горько, как Петр; изведи потоки слез из самой глубины души, чтобы Господь, умилосердившись, простил тебе прегрешение».
«Кающиеся должны, — учил свт. Василий Великий, — горько плакать и прочее, что свойственно покаянию, изъявлять от сердца». «Покаяние требует, чтобы человек сперва возопил в себе и сокрушил сердце свое, потом стал добрым примером для других, а для сего соделал себя слышимым и объявил образ покаяния».
«Когда согрешишь, — говорит свт. Златоуст, стенай не о том, что тебя накажут, но о том, что ты оскорбил Бога твоего, так милосердого, так тебя любящего и так заботящегося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего на смерть».
«Дождь и роса ниспосылаются даром, — говорит св. Ефрем Сирин, — но земледелец не должен поэтому спать и прекращать сеяние и возделывание земли. Врачевство для грешника всегда готово; но поэтому не должны мы переставать молиться об оставлении грехов. Если земледелец не посеет — не поможет ему дождь; если грешник не будет молиться, не исцелит его и благодать. Как врач-человек, так и Бог взывает: «Покажи мне язву твою и исцелю тебя». Ему желательно видеть твое обращение; тогда уврачует тебя».
«Видал ли ты, — говорит свт. Тихон, — что делает сын, когда отца своего, от которого рожден и воспитан, ослушанием и грубыми поступками оскорбит? Окаявает себя, плачет и сердцем сокрушается, и судит себя достойным отца наказанием ради того единого, что отца своего прогневал и оскорбил. Сей пример научает нас каяться и жалеть, что грехами Бога прогневляем и оскорбляем. Если сын по плоти, отца своего прогневав, жалеет, тужит и окаявает себя, кольми паче христианам должно жалеть, сокрушаться, тужить и окаявать себя и достойными наказания признавать, когда прогневают Бога, Небесного Отца, Который есть единая любовь, благостыня и святость».
2. Твердое намерение впредь исправить свою жизнь. Св. Апостол Петр в речи своей к иудеям сказал: Покайтеся и обратитеся да очиститеся от грех ваших (Деян. 3:19).
Свт. Василий Великий говорит: «Не тот исповедует грех своей, кто сказал: „согрешил я”, — и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так нет никакой пользы от прощения неправдоделающему еще неправду и от извинения в распутстве — продолжающему жить распутно... Премудрый Домостроитель нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и потом дающий обет восстать к здравой жизни положил конец прошедшему и после содеянных грехов сделал некоторое начало, как бы обновившись в жизни через покаяние». «Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния».