Вопрос 81. Сколько плодов Духа Святаго, и какие они?
Ответ. Плодов Духа Святаго или знаков Божественной благодати девять, по исчислению Апостола Павла, который так говорит: «плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Но надобно верить, что и прочие добродетели должны именоваться плодами Святаго Духа, поелику они от Него происходят, и при Его содействии человек исполняет оные. Посему Апостол Павел не говорит: для сих только нет закона, но: «на таковых» (ст. 23), ибо существуют и другие, подобные сим добродетели.
О девятом члене Символа веры
Вопрос 82. Какой девятый член Веры?
Ответ. «Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь»
Вопрос 83. Чему учит Святая Церковь в сем члене Веры?
Ответ. Четырем истинам: во-первых, что Церковь есть единая, Святая, Кафолическая (Соборная, всеобщая) и Апостольская, как учит Апостол: «обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови» (2Кор. 11, 2). Как Христос есть един, так и невеста Его едина, что явствует из четвертой главы Послания к Ефесеям, где сказано: «един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех» (Еф. 4, 5-6).
Вопрос 84. Во-вторых, какое в сем члене излагается учение?
Ответ. Во-вторых, сей член учит, что Кафолическая Церковь не заимствует своего имени от какого-нибудь известного места, сколь бы оно знаменито ни было. Ибо Церкви поместные суть Церкви частные, например: Ефесская, Филадельфийская, Лаодикийская, Антиохийская, Иерусалимская, Римская, Александрийская и пр. Но из сих частных Церквей та называется материю их, которая первоначально удостоилась присутствия Христова, и получила вечное спасение и отпущение грехов, и от которой проповедь Евангельская стала распространяться во все страны мира, как свидетельствует Писание: «тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима: вы же есте свидетелие сим» (Лк. 24, 46-48). И в другом месте: «будете Ми свидетелие во Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли» (Деян. 1, 8). Сверх сего та Церковь может назваться первою, которая особенно пред всеми прочими Церквами просияла учением и благочестивыми нравами, пред которою Апостолы давали отчет в своих поступках, как свидетельствует Писание: «И егда взыде Петр во Иерусалим, препирахуся с ним иже от обрезания, глаголюще, яко к мужем обрезания не имущым вшел еси и ял еси с ними» (Деян. 11, 2-3). Петр отвечал им: «аз же кто бех могий возбранити Бога? Слышавше же сия умолкоша и славляху Бога, глаголюще: убо и языком Бог покаяние даде в живот» (Деян. 11, 17-18). И ниже: «Слышано же быст слово о них во ушию Церкве сущия во Иерусалиме, и послаша Варнаву преити даже до Антиохии» (Деян. 11, 22). И в другом месте: «учиниша взыти Павлу и Варнаве и неким другим от них ко Апостолам и старцем во Иерусалиме о вопрошении сем» (Деян. 15, 2). «Тогда изволися Апостолом и старцем со всею Церковию, избравше мужа от них, послати во Антиохию с Павлом и Варнавою, написавше сия: изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих» (Деян. 15:22-23, 28). И еще в другом месте: «И якоже прохождаху грады, предаяше им хранити уставы сужденныя от Апостол и старец, иже во Иерусалиме» (Деян. 16, 4). Следовательно, Церковь Иерусалимская есть матерь всех Церквей и первая: ибо от неё началось распространение Евангелия во все концы земли (хотя впоследствии Императоры усвоили первенство древнему и новому Риму, по той причине, что там находился престол Императоров, по третьему правилу Второго Вселенского Константинопольского Собора) и она соделалась Кафолическою; поелику от нее приняли веру и учение все народы.
Вопрос 85. В-третьих, какое в сем члене содержится учение?
Ответ. Что нет другого основания Церкви, кроме единого Христа, по слову Апостола: «основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор. 3, 11). Хотя Апостолы и Пророки называются иногда основаниями Веры и Церкви, как, например, Иоанн говорит, что великий град Иерусалим имеет стену, утвержденную на двенадцати основаниях, на коих были имена двенадцати Апостолов Агнца (Откр. 21, 14); и Павел говорит: «наздани бывше на основании Апостол и Пророк» (Еф. 2, 20). Впрочем, сие должно так разуметь, что Пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания Веры; поелику таковое основание есть один Христос: но относительно и второстепенно, поколику они ближайшим и непосредственным образом утверждались на спасительном учении Господа нашего Иисуса Христа и поколику первые начали распространять Веру Христову во всех концах вселенной. Ибо Христос основал Церковь Свою не на человеках, но на Самом Себе и на Божественном Своем учении. Кроме того, из сего члена мы научаемся, что один Христос есть глава Церкви, как учит Апостол: «зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела» (Еф. 5, 23). И в другом месте: «Той есть глава телу Церкве, Иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя» (Кол. 1, 18). Если же Архиереи, управляющие Церквами, и именуются главами оных, то сие должно принимать в таком смысле, что они суть местоблюстители Христовы, каждый в своей области, и главы частные, по словам Писания: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. 20, 28). А Пастыреначальник есть Сам Иисус Христос, как говорит Петр: «и явльшуся Пастыреначалнику, приимете неувядаемый славы венец» (1Пет . 5, 4).