Глинские старцы поясняют, что побуждает людей устремляться в монастыри. Иеромонах Порфирий (Левашов) пишет: «В основе монашества лежит общечеловеческая и естественная тоска по небесной отчизне. Она-то образовала мучеников, преподобных, девственников, Пророков и Апостолов».490 Отец Иоанн (Маслов) указывал: «Ревностные души устремляются в иноческие обители, чтобы постоянно быть в общении с Богом».491 «Ради покаяния и спасения люди оставляют мир и приходят жить в монастырь», – говорит монах Петр (Лешенко).492
О цели иночества старцы говорят: «Цель иночества – избежать соблазнов мира, работать исключительно единому Господу, предводить братию в вере и благочестии и улучить живот вечный». (Иеромонах Порфирий (Левашов)).493
«В монастырь люди уходили для того, чтобы всецело оторваться от греховных прелестей мира и посвятить себя Богу в уединенной обители. Однако это уединение не ограничивалось заботой только о личном спасении. Монахи, подвизаясь в добродетельных подвигах и занимаясь изучением Священного Писания и Творений святых отцов, несли свет Христовой веры и благочестия в народные массы». (Схиархимандрит Иоанн (Маслов)).494
В одном из писем инокам отец Иоанн (Маслов) пишет: «Монашеская Жизнь – это не есть почетное звание или титул почести, а это непрерывный подвиг доброделания, т.е. труд над очищением своего ума и сердца от скверных помыслов и пожеланий. А цель, в конечном своем существе, должна сводиться к тому, чтобы воскресший Господь сподобил бы всех нас узреть Его в Царствии Небесном».495
В чем состоит монашеский путь? На этот вопрос старцы отвечают: «Монашеский путь – это отрешение от всего земного и принятие на себя ига Христова».496 «Для монахов определен путь узкий и тернистый, и он должен завершиться на Голгофе, то есть со Христом постраждем и со Христом прославимся».497
«Посмотрите на самую внешность инока, – пишет иеромонах Порфирий, – что она выражает? Не жизнь ли покаянную, страдальческую, скорбную? Что значит этот кукуль, как не пепел, – эта мантия, как не вретище, – этот параман, как не язвы Господа Иисуса, – эти сандалии, как не кремнистый путь, – этот черный цвет, как не мрачное состояние души, утратившей боготканную одежду невинности? От ног до головы – все обличает в нем мужа скорбей. Для него нет в мире утешения; богатство, слава, честь для него уже не существуют. Он, как пустыннолюбивая горлица, в тоске своей о небесном отечестве – умер для мира и жизни».498
О необходимости Божественной помощи на монашеском пути игумен Филарет говорит: «Восприявшему ангельский образ, с самого начала следует от всего сердца призвать в помощь многомилостивого Подвигоположника нашего Иисуса Христа, дабы иго Его тебе было благо. Моли Господа влить в сердце твое огнь Его любви, возбуждающий разумно и неослабно проходить душевные и телесные подвиги, укрепляющие тебя в вере; да не придешь в отчаяние, когда приступят к тебе искушения, страсти, немощи и недоумения».499
Схиархимандрит Иоанн (Маслов) пишет: «Чрезвычайно трудно правильно проходить монашеский путь, но инок дерзновенно уповает на таинственную помощь свыше».500 Поступивших в монастырь, а затем охладевших к монашеству старцы увещевали не оставлять обители, потому что в монастыре надежнее получить милость Божию, нежели находясь в миру.501 «Поступившим в монастырь и принявшим на себя ангельский образ нужно постоянно бодрствовать над самими собою и не допускать в своем сердце колебаний, внушаемых сатаной, о том, чтобы оставить этот путь – монашество и возвратиться к прежней мирской жизни».502
Схиархимандрит Илиодор объясняет, отчего бывает охлаждение к монашеской жизни: «Охлаждение к монашеству бывает оттого, что не согреешь наперед духа своего в любовь Божию и не стяжешь смертной памяти».503
Он же предостерегает от выхода из монастыря: «Что же касается выхода их монастыря, о том и говорить не нужно, ибо монашеская жизнь не того требует, чтоб ходить с места на место, рассуждать и мудрствовать, но сидеть на одном месте со вниманием, слушаться и повиноваться ».504
О назначении монаха схиархимандрит Иоанн пишет: «Монах должен быть Ангелом, и его назначение – постоянно славить Бога своей доброй жизнью с небесным воинством».505
491
Архимандрит Иоанн (Маслов). Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. С. 132.
492
Петр (Лешенко), монах. Письма // Цит. по: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинский патерик. С. 503.
496
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. С. 132.
499
Филарет (Данилевский), игумен. Поучения новопостриженному монаху // Цит. по: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Глинский патерик. С. 86.
500
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 132.