Итак, подготовка к крещению закончилась, крестные выполнили за ребенка все, что требовалось. Начинается собственно крещение. Перед этим священник освящает воду, налитую в купель. Ведь вода-то налита обыкновенная. Он произносит молитву, призывающую святой дух, и совершает помазанье воды елеем (т. е. маслом). Здесь мы встречаемся еще с одним таинством, которое более подробно рассмотрим в дальнейшем. Помазуется елеем и ребенок. Наконец священник трижды опускает ребенка в воду, со словами: «Крещается раб божий (называется имя) во имя отца, аминь, и сына, аминь, и святого духа, аминь». «Аминь» по-древнееврейски означает - «правильно», «истинно». Это действие является самым важным в крещении. Собственно, в нем и заключается таинство. В это время, уверяют богословы, невидимый и не воспринимаемый чувствами святой дух сходит на крещаемого, очищает его от грехов, превращает его в христианина, который начинает новую жизнь: «умирает для жизни плотской и греховной и возрождается от духа святого в жизнь духовную, святую».
Молитвенная формула, которую произносит священник «Во имя…» означает по-русски «от имени…», т. е. крещение производится от имени бога-отца, Иисуса Христа и святого духа, что подкрепляется каждый раз словом «аминь» - «истинно». Крестят от имени троицы, а в крещении, оказывается, участвует только «святой дух». Как известно, «святой дух» - это одна из ипостасей бога, имеющего три «естества». Бог в одно и то же время является богом-отцом, Иисусом Христом, своим сыном, и «духом святым», причем эта троица является нерасторжимой, поскольку это три лица одного и того же бога. Всякая попытка сомнения в истинности этого догмата христианства считается ересью и вызывала прежде отлучение от церкви. Значит, в соответствии с догматом вся троица должна участвовать в крещении.
Но таинство потому и является таинством, что оно не соответствует обычной человеческой логике, а божественная логика никак не совмещается с доводами разума. Ведь недаром один из «отцов церкви» Тертуллиан утверждал, что чем сильнее расходится утверждение церкви с данными разума, тем сильнее должна быть вера: «Верую, ибо нелепо».
Оказывается, водного крещения недостаточно для того, чтобы грехи были искуплены. Необходимо крещение святым духом, как, по евангелию, был крещен сам Иисус. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божий, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Иисуса. - Ю. С). И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3: 16 - 17). Как видим, святой дух в виде исключения показался Иоанну в виде голубя, а бог-отец подал голос. Таким образом Иоанну были предъявлены одновременно все триединые ипостаси: Иисус, голубь-дух и бог-отец-голос. Для обычного же человека достаточно, чтобы святой дух сошел невидимо. Можно быть уверенными, что другого варианта, т. е. видимого, ожидать и не приходится, но без этого невидимого сошествия крещение недействительно, по уверению церкви. Правда, святой дух уже один раз присутствовал при крещении, когда он «освящал» воду в купели, но это относилось к воде, а не к крещаемому. Однако это, как мы дальше увидим, не последнее явление святого духа при крещении.
Итак, святой дух очистил будущего христианина от его грехов, т. е. тех дурных поступков, которые он натворил в предыдущей жизни. А какие же грехи числятся за новорожденным ребенком? Оказывается, на нем лежит тяжкий первородный грех, который заключается в том, что библейские прародители человечества Адам и Ева не выполнили в свое время волю бога и, нарушив ее, съели яблоко с древа познания, росшего в раю. Бог проклял Адама и Еву, изгнал их из рая, а их вину возложил и на всех их потомков. Христос своею смертью на кресте якобы искупил те грехи, которые люди натворили уже после грехопадения Адама и Евы. Иоанн Креститель сказал о нем: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1: 29). А вот за их первородный грех каждый человек отвечает перед богом лично. Святой дух очищает христианина при крещении от этого греха для того, чтобы бог не спросил ответа за него от человека после смерти. Таким образом, бог поручает святому духу, т. е. самому себе, простить тому, кто крестится, свое собственное проклятие.
Какое же значение тогда имеет купание ребенка в «святой» воде? Ведь если крестится ребенок святым духом, т. е. сверхъестественной силой, то само омовение теряет то значение, которое ему приписывалось раньше, - очищение, и становится пережитком язычества, сохранившимся в христианстве, а от язычества современные богословы всячески отрекаются как от дикарства, варварства и т. п. В нагромождении ритуальных действий богословы пытаются скрыть пустоту самого таинства, отсутствие в нем малейшей связи с реальной, земной жизнью человека. Если наш далекий предок, первобытный человек, страшась неведомых для него стихийных сил природы, пытался с помощью магических обрядов дополнить известный ему реальный мир сверхъестественными силами, включить их в свою деятельность, то современные религии пытаются за счет сверхъестественного отвлечь человека от реальных сил, действующих в его жизни. Первобытный человек дополнял действительный мир иллюзиями, современный верующий действительный мир подменяет иллюзиями.