Оливковое (деревянное) масло применяется в православии не только при совершении таинств. Так, в качестве умилостивительной жертвы растительное масло сжигается перед иконами в лампадах. Это пережиток того времени, когда сжигались жертвенные приношения богам из животных и растительных пищевых продуктов, а в некоторых религиях и люди. Об этом свидетельствует Ветхий завет, в котором рассказывается, как иудейский бог повелел Аврааму принести в жертву его сына Исаака. И лишь в последний момент, когда Авраам уже занес над Исааком нож, чтобы заколоть его, бог подсунул Аврааму барана для жертвоприношения взамен Исаака. Теперь же верующий ограничивается тем, что зажигает перед ликом бога, нарисованным на иконе, жертвенный огонь - лампадку с постным маслом. Эту же роль играют и восковые свечи.
Почему жертва приносится именно огненная? Здесь мы встречаем поклонение огню как очищающему средству, известное со времен первобытного общества. Овладев огнем, который согревал человека, позволял приготовить пищу, отпугивал диких животных, первобытный охотник обожествлял огонь как что-то сверхъестественное, непонятное. Огонь ведь не только помогал человеку, но, вырвавшись на свободу, выступал во время лесных или степных пожаров как стихийное бедствие, уничтожавшее все живое на своем пути. Поэтому первобытный человек приносил жертву самому огню, а затем с появлением религиозных представлений о сверхъестественных силах - богах огонь стал выполнять роль посредника между человеком и богом. Ведь в огне все исчезает. А куда все сгоревшее девается? С дымом поступает к богу, разъясняли колдуны, жрецы, а затем и священники. Поэтому свечи и лампады - это не средство освещения церкви, а жертвоприношение. Недаром бытует выражение: поставить свечку святому. Ведь верующий действительно одновременно обращается к святому с какой-то просьбой.
ИСПОВЕДЬ - ПОКАЯНИЕ
Уйдите, батюшка…
Я прожил жизнь бойцом!
Я и умру таким,
Смеясь в лицо врагу,
Проклятья посылая!
Подпольный журнал «Народная воля»
Таинство церковного покаяния отсутствовало первоначально в христианском культе. По евангельским сказаниям покаяние и исповедь происходили при ритуальном омовении. Ведь Иоанн Креститель проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3:3; М. 1:4), и «крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:6). Следовательно, покаяние и исповедь являлись элементами крещения, с помощью которого грехи исповедовавшегося во время омовения водой смывались и прощались богом. При этом исповедь и покаяние происходили как коллективный обряд, во время которого верующие каялись в грехах непосредственно богу. Коллективное покаяние сохранялось в христианстве вплоть до XIII века и происходило публично, т. е. каждый верующий громко перечислял перед другими верующими свои грехи и каялся, прося бога простить его прегрешения. С возникновением священства, т. е. профессиональных служителей культа, божественная привилегия очищения от грехов постепенно была передана священникам и отделена от обряда крещения.
Следующим шагом превращения обряда в таинство явился переход от коллективной исповеди и покаяния к индивидуальному совершению обряда священником в первую очередь как подготовка верующего к таинству причащения. Церковь преследовала при этом двойную цель: во-первых, использовалось психологическое воздействие исповеди на верующего. Человек, рассказав другому то, что его мучает, получает облегчение, «отводит душу». Этим, в частности, австрийский психиатр Зигмунд Фрейд обосновал действие психоанализа. Религия же объясняет облегчение в результате исповеди благодатью, которую священник от имени бога передает кающемуся, отпуская ему грехи, какими бы тяжкими они ни были. Во-вторых, верующий попадал в зависимость от священника, церкви, т. к. перед лицом бога он рассказывал о всех своих поступках. Ведь церковь утверждала, что всевидящий бог и так все знает, а исповедь является проверкой добросовестности верующих перед богом.
Таинство покаяния или исповеди относится к очистительным обрядам. По разъяснению православной церкви, «от кающегося требуется искреннее сокрушение о грехах и твердое намерение впредь исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на его милосердие». Почему же возникает необходимость «впредь исправить свою жизнь»? Ведь, как мы уже выяснили, во время крещения святой дух очистил верующего от первородного греха и дал ему благодать, «укрепляющую его в вере и жизни христианской». Но оказывается, этого очищения недостаточно, поскольку очищена только душа верующего. А человек греховен по своей сущности, так как вынужден удовлетворять свои телесные, греховные, по утверждению церкви, потребности. Поэтому он постоянно нарушает установленный для него богом порядок жизни, отвлекается от служения богу, совершает грехи, которые и разрушают данную ему при крещении благодать. Принцип греховности человека является одним из основных в христианстве. Самые естественные потребности человека объявляются греховными, а их удовлетворение - преступлением перед богом. Значит, человек неизбежно грешит уже тем, что вынужден эти потребности удовлетворять: пить, есть, любить, заботиться о себе и о своих близких. Грешник же, по утверждению церкви, не получит спасения, т. е. его душа после смерти тела не получит блаженства райского существования, а будет мучиться в аду.