- Давно это у вас?
- Давно, батюшка, - сказала с привычкой печально старуха, - вот как она родилась, - кивнула она на дочь. - Ты не подумай, не от греховного баловства несчастье наше. Почитай дворов десять болестью этой дурной заболело. Вишь ты, приехал о те поры солдат наш деревенский и привез эту самую дурную боль. Рот-то у него весь в ранах - боялись его все, бегали от него - никто с ним не ел, не пил… Дохтори-ца мне потом рассказывала: стало быть, солдат-то как причащался, больного гною из роту и напустил в ложечку…
- В лжицу! - сказал бородатый, потягивая чай.
- Ну, да я не умею по-священному. Напустил в ложечку, а батюшка нам и раздавал с святым причастием. Ну, вот у ней-то нос совсем, а я гундосю.
- Таинство святого причащения, - мрачно сказал бородатый.
- Митюша, садись чай пить, - громко, гнусавя, сказала старуха.
- А? - вытянув шею, напряженно ловил движение ее губ парень.
- Чай садись пить.
- Куды идтить?
- Чай, говорю, пей! - закричала она сердито.
- Отчего это он у вас?…
- От этого же самого. Первенький он у меня. Как девочка приняла причастие, его не было, у свекра жил. А потом привезли, он и принял эту боль. А нам невдомек. Лечили, да кабы как следует, а то лишь залечили. Она и вступила ему в ухи. Тикеть и тикеть из них. Так и оглох.
- Муж-то ваш где? На работе?
- С ума сошел. Все от нас! От нашей болести заразу принял…»
Но ведь к причастию подходят и люди грамотные, которые у себя дома ополоснут чашку, если из нее пил родственник или знакомый, о котором они знают, что он здоров. А в церкви они же берут в рот ложку, которую до этого брали в рот десятки совершенно им незнакомых людей.
БРАК
В сумерки в церковь вхожу.
Малолюдно. Светят лампады печально и скудно,
Темны просторного храма углы;
Длинные окна, то полные мглы,
То озареннные беглым мерцаньем,
Тихо колеблются с робким бряцаньем;
В куполе темень такая висит,
Что поглядеть туда - дрожь пробежит! -
С каменных плит и со стен полутемных
Сыростью веет; на петлях огромных
Словно заплакана тяжкая дверь…
Нет богомольцев, не служба теперь -
Свадьба. Венчаются люди простые…
Н. А. Некрасов
На первый взгляд настроение стихотворения Н. А. Некрасова не вяжется с представлением о венчании или церковном браке, которое сложилось у многих под влиянием кинофильмов, показывающих нарядно убранную церковь, священнослужителей в сверкающих парчой одеяниях, дьякона, шаляпинским басом провозглашающего молитвы, хор, ангельскими голосами воспевающий новобрачных, и прочие «прелести» церковного венчания. Тем более что в настоящее время церковный брак - редкость, и не многие могут его увидеть воочию. А уж в тех случаях, когда он совершается, священник старается придать ему внешнюю форму, которая бы более или менее отвечала сложившемуся представлению о венчании как о торжественном, радостном, незабываемом событии.
Для Некрасова церковный брак не был чем-то необычным, он видел и другую сторону венчания; обязательную процедуру, которой церковь закрепляла свои права на вновь создаваемую семью, именем бога отдавала женщину во власть мужа на всю их жизнь. «Брак совершается на небесах, - утверждают богословы, - и только бог может расторгнуть брак». Таким образом, церковь якобы гарантирует прочность семьи от имени самого бога. Брак из добровольного союза мужчины и женщины превращается в святое таинство, вместо социального факта создания семьи на первый план выдвигается выполнение божественной воли. Но, как показывает опыт, гарантия эта имеет лишь одну сторону. Авторитетом бога закрепляется господство мужа над женой, лишение ее всех прав как в обществе, так и в семье. Библия недвусмысленно закрепляет за женщиной положение рабы мужа. Ведь в соответствии с законом, данным Моисею самим богом на горе Синай, жена является таким же имуществом мужа, как его дом, рабы, скот. В своих посланиях к верующим апостол Павел так определяет место женщины в семье: «…не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 9), «…жена да боится своего мужа» (Еф. 5: 33), «…учить жене не позволю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2: 12). Правда, современные богословы пытаются смягчить высказывания Павла. Так, имеются попытки доказать, что Павел якобы писал: «Жена да уважает мужа», а при переводах смысл был искажен. А как же тогда быть с остальными его высказываниями? Ведь они прямо утверждают полное подчинение жены мужу.