III. Об исхождении Святого Духа
Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына? Ответ: Нет, неправильно. В Священном Писании имеются свидетельства, из которых ясно видно, что Дух Святой исходит только от Отца. Вопрос: Из каких именно свидетельств Св. Писания видно, что Дух Святой исходит только от Отца? Ответ: Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Ин. 15, 26). Здесь прямо и ясно говорится, что Дух Святой исходит только от Отца. Вопрос: Но, может быть, Святой Дух на верующих исходит от Сына? Ответ: Нет, слова Спасителя не дозволяют так думать. "И Я, сказал Спаситель, - умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век" (Ин. 14, 16). Из этих слов не менее ясно открывается, что Дух Святой и на верующих исходит от одного Отца, Сын же Божий лишь ходатайствует об этом пред Отцом Своим Небесным. Вопрос: Как поэтому должно учить об исхождении Св. Духа? Ответ: Должно учить так: Дух Святой исходит от Отца, по молитвам Иисуса Христа, Сына Божия, как Он сказал далее в той же беседе с учениками: "Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое" (Ин. 14, 26). Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как же тогда понимать слова Спасителя о Духе Святом, сказанные апостолам: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13-14)? Ответ: Из дальнейших слов Христовых видно, что это изречение нужно понимать не буквально, а приблизительно. Так изъяснял Сам Спаситель, когда сказал: "Все, что имеет отец, есть Мое; потому Я сказал, что (Дух Святой) от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 15). Значит, Дух Святой берет истину собственно от Отца, но поелику все, что у Отца, есть и у Сына, то можно приблизительно сказать, что учение, которое Дух Святой возвестит от Отца, есть то же, которое возвещал Сын Божий. Вопрос: Но если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то нельзя ли сказать, что и исхождение Св. Духа бывает и от Отца, и от Сына? Ответ: Никак нельзя, потому что Сын имеет все о Отца, кроме нерожденности и кроме изведения Святого Духа, как и Дух Святой все имеет от Отца, кроме неисходности и кроме рождения Сына. Посему, как нельзя сказать, что Сын рождается от Отца и Духа, так нельзя сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Вопрос: Из какого повествования Евангелия видно, что Св. Дух не может исходить от Сына? Ответ: Из повествования о крещении Господнем, где говорится, что Дух Божий "сходил как голубь и ниспускался на Него (Иисуса Христа)" (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 33). Если бы Дух Святой исходил от Сына Божия, то для чего было бы Ему сходить на Него от Отца? Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как должно понимать места в Св. Писании, в которых говорится о Духе Сына (Гал. 4, 6) и Духе Иисус Христовом (Фил. 1, 19; Рим. 8, 9). Ответ: В приведенных местах говорится не о Боге-Духе Святом, а о тех духовных дарованиях, которые должны быть свойственны людям, верующим во Христа. Так, св. апостол Павел писал, что "христиане не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, которым взываем: авва отче" (Рим. 8, 15). Вопрос: А нельзя ли учить об исхождении Духа Святого и от Сына на основании слов Спасителя:"Утешитель, Которого Я пошлю ... от Отца"? Ответ: Нет, нельзя. Во-первых, сказав "Я пошлю", Спаситель добавил "от Отца" и этим показал, что Дух Святой только от Отца исходит; во-вторых, если об исхождении Духа Святого учить только на основании слов "Я пошлю", тогда придется говорить об исхождении и Сына от Духа, так как в Писании имеются свидетельства о послании Сына Духом Святым (Ис. 48, 16; Ис. 61, 1; Лк. 4, 18). Вопрос: Как учила древняя Церковь об исхождении Святого Духа? Ответ: Древняя Церковь учила, что Дух Святой исходит только от Отца. Так, св. Отцы 2-го Вселенского Собора постановили:"Веруем и в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго". Вопрос: Имели ли христиане право делать в этом определении 2-го Собора о Духе Святом свои добавления, как, например, католики, которые прибавили слова "и от Сына"? Ответ: Нет, не имели. "Аще кто-либо из всех, - заповедали отцы 6-го Вселенского Собора, - не содержит и не приемлет выше перечисленных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет анафема, по определению, прежде поставленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили ниже прибавляти чтолибо, ниже убавляти и не могли никоим образом" (6-й Вселенский Собор, правило 1). Вопрос: Когда появилось у католиков прибавление в Символе Веры "и от Сына"? Ответ: Определить это время с точностью трудно, но несомненно, что очень долгое время и католики, подобно православным, читали Символ Веры без слов "и от Сына". Известно, что еще в 809 году римский папа Лев III велел поставить в церкви св. Петра в Риме две серебряные доски; на одной из них Символ Веры был написан на латинском языке, а на другой - на греческом без прибавления на обеих досках слов "и от Сына". Вопрос: На основании всего изложенного, что должно сказать об учении католиков, будто Дух Святой исходит и от Сына? Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св. Преданию и потому еретическое.
IV. О непорочном зачатии Пресвятой Богородицы
Вопрос: Правильно ли учат католики, когда утверждают, будто Пресвятая Богородица в Своем зачатии от праведных Иоакима и Анны была свободна от первородной вины ради будущих заслуг Иисуса Христа? Ответ: Нет, не правильно. Из Священного Писания мы знаем, что вина нашего прародителя Адама должна переходить на всех людей: "Как одним человеком грех вошел в мир, - пишет апостол Павел, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Значит, всякий человек, происшедший от Адама естественным путем, рождается во грехе, потому что в Адаме, по слову апостола, согрешили все люди. Вопрос: А не могла ли быть Пресвятая Богородица исключением из этого закона? Ответ: Нет, не могла. Исключением явился один Господь наш Иисус Христос, но Он, во-первых, был зачат необычным образом - от Духа Святого, а, во-вторых, о Христе тот же апостол прямо говорит, что Он явился лишь "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 9). О Пресвятой же Богородице ничего такого в Св. Писании не сказано. Вопрос: Не умаляем ли мы славы Пресвятой Богородицы, отвергая непорочность Ее зачатия? Ответ: Нет, ибо мы почитаем Пресвятую Богородицу честнейшую Херувимов и славнейшую Серафимов, но эту славу Она имела не изначала, а с тех пор, как уже Сама непорочно зачала и родила Сына Божия. Вопрос: Откуда это видно? Ответ: Из Ее собственных слов, ибо только после зачатия Господа Иисуса Христа Она сказала: "отныне (то есть с того дня) будут ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48). Вопрос: Если Пресвятая Богородица в Своем зачатии не была свободна от первородной вины, то как должно понимать выражение Богослужебной книги: "Ея же святое почтим зачатие", "Преславное зачатие Богородицы светло празднуем" (9 декабря), а также слова седальна в праздник Введения: "Прежде зачатия Чистая освятилася Богови"? Ответ: В этих выражениях совсем нет указания, будто Пресвятая Богородица в зачатии Своем была свободна от первородной вины. Два первые выражения являются благоговейным прославлением события зачатия Пресвятой Богородицы, как происшедшего, по словам Богослужебной книги "от неплодове безплодныя по обетованию"; а третье свидетельствует о том, что Пресвятая Богородица еще прежде зачатия Своего предназначена была явиться Пречистой Матерью Христа Бога. Вопрос: Чем можно доказать, что это именно так? Ответ: Тем, что подобные же похвалы применяются и к зачатию Иоанна Крестителя, которое тоже празднуется Церковию (23 сентября) и называется всечестным и божественным. Вопрос: Давно ли появилось у католиков учение о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы? Ответ: Нет, недавно. Учение это было объявлено в 1854 году папой Пием IX-м. Вопрос: Что должно сказать об этом учении? Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св. Преданию и потому еретическое. V. О сверхдолжных заслугах Святых и об индульгенциях Вопрос: В чем состоит католическое учение о сверхдолжных заслугах Святых? Ответ: Учение это состоит, во-первых, в том, что Святые угодники якобы совершили добрых дел гораздо более, чем это нужно для спасения, и, во-вторых, будто римский папа имеет власть вменять этот излишек добрых дел тем людям, у которых относительно добрых дел ощущается недостаток. Вопрос: Правильно ли это учение? Ответ: Нет, неправильно, так как оно противоречит Слову Божию. Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих это учение? Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное. Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам: "Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6, 23). Вопрос: Почему же человек не может получить вечного блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного? Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во мне, и Я - в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 4-5). Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов? Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: "Как сухая земля, не получая влаги, не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия, чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными". "Убедим самих себя, - пишет св. Иоанн Златоуст, - что хотя бы мы тысячи раз употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых дел, если не будем пользоваться влечением свыше". "Как телесный глаз, - говорит блаженный Августин, - не может видеть без помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше вечным светом правды". Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые дела? Ответ: "Когда исполните все, повеленное вам, - заповедал Спаситель апостолам, - говорите: мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10). Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а, главным образом, по милости Божией? Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике, повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15). Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное достигается человеком не за известное количество работы в добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога. Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки? Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: "Неразумные (девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, поому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе" (Мф. 25, 80). Вопрос: На основании изложенного что должно сказать об учении католиков о сверхдолжных заслугах Святых? Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому еретическое.