Иерей Владимир Елисеев.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ и восточные и оккультные мистические учения
М.: "Даниловский благовестник", 1995
По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II
Библиотека Золотой Корабль.RU 2014
Предисловие
ВИДИМЫЙ И НЕВИДИМЫЙ МИР
ПОЧЕМУ НЕВИДИМЫЙ МИР НЕВИДИМ?
ЦЕЛЬ НАШЕГО ПРЕБЫВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ
САМОВОЛЬНОЕ ПРОНИКНОВЕНИЕ В НЕВИДИМЫЙ МИР НЕДОПУСТИМО
ПРАВИЛЬНЫЙ ПОРЯДОК ДВИЖЕНИЯ К ПОЗНАНИЮ НЕВИДИМОГО
ЭТАП ДУХОВНОГО ВИДЕНИЯ
1. ТРИ ВИДА ВОЗМОЖНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА НАС СО СТОРОНЫ ПАДШИХ ДУХОВ
а). О воздействии помыслами
б). О воздействии мечтаниями
в). О воздействии прикосновением
2. ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ ВИДЕНИЕ
3. УСЛОВИЯ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ДУХОВНОЙ СЛЕПОТЫ
4. ПУТЬ КЛАССИЧЕСКОЙ ЙОГИ И ПОКАЯНИЕ
5. БУДДИЗМ И ПРАВОСЛАВИЕ
6. О ДЕЙСТВЕННОСТИ ПОКАЯНИЯ
7. ЦЕРКОВЬ И ОККУЛЬТИЗМ, ВЕРА И СОМНЕНИЕ
8. ОСНОВАНИЕ, УСЛОВИЯ И ПЛОДЫ ДУХОВНОГО ВИДЕНИЯ
9. ОРУДИЯ ДУХОВНОГО ВИДЕНИЯ: УМ И СЕРДЦЕ
10. ОБМАНЧИВОСТЬ НАШИХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
ЭТАП ЧУВСТВЕННОГО ВИДЕНИЯ НЕВИДИМОГО МИРА
1. НЕДОЗВОЛЕННЫЕ БОГОМ СПОСОБЫ ОТВЕРЗЕНИЯ ЧУВСТВ
а) Раджа-йога
б) Мантра-йога — метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцедентной медитации (ТМ) и др. учений
в) Агни-йога
г) Следствия самовольного отверзения чувств и опасности современной жизни
2. О ТЕХ, КТО СПОСОБЕН ЧУВСТВЕННО ВИДЕТЬ ДУХОВ
ТРИ ПОТОКА ОККУЛЬТНЫХ И МИСТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ
ПРАВОСЛАВНАЯ ГНОСЕОЛОГИЯ И ПЛОДЫ НЕПРАВОСЛАВИЯ
ЗАКОН ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
Во имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Предисловие
В настоящем очерке сопоставляется "технология духовного роста" восточных и оккультных мистических учений и православный путь к спасению. В центр внимания поставлен вопрос о том, какими шагами и в какой последовательности происходит спасение в Православии, и каковы принципиальные отличия этого пути от всех других.
В предлагаемом тексте не ставится целью доскональный обзор содержания неправославных учений и критики их доктрин. Апостол Павел писал: "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр. 13, 9). Важнее показать психологический эффект от прикосновения с этими учениями и то, что может происходить с людьми, как способна деформироваться их личность в результате такого соприкосновения. Эти негативные следствия, факт существования которых отрицать невозможно, мы считаем вполне достаточным доводом против рассматриваемых учений и убедительным основанием для того, чтобы не знакомить читателей с их содержанием, дабы не принести им вред вместо пользы. Ибо, как показывает опыт, даже незаинтересованное чтение оккультной литературы есть процесс соединения с темными силами, невидимо отравляющий и губящий душу читателя.
Избирая такой подход, мы хотели лишь следовать известным словам Спасителя: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7, 16), "Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника" (Лк. 6,44).
ВИДИМЫЙ И НЕВИДИМЫЙ МИР
Ныне все мы — свидетели бурного распространения оккультных и восточных мистических идей среди людей, полностью невежественных в духовном отношении. Критика этих идей возможна лишь с некоей иной духовной позиции. В нашем случае — это позиция православия. Поэтому естественно прежде изучить то, что говорит Церковь относительно тех целей и тех средств их достижения, которые предлагают нам восточные и оккультные системы. Эти системы, в общем и целом, призывают нас к проникновению (мысленному или реально-чувственному) в невидимый мир, обещая нам обретение там ключей к нашему спасению. О путях такого проникновения мы и поговорим здесь.
Каждому православному христианину известен Символ Веры, в котором сказано: "Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца Неба и Земли, видимым же всем и невидимым". Уже из этих слов ясно, что помимо видимого и всем нам известного мира, существует и некий мир невидимый — т. е. неощущаемый нами ни зрением, ни слухом, ни осязанием, ни обонянием, ни вкусом. Короче говоря, этот мир не доступен нашему познанию по определению. Эта недоступность могла бы нас и не волновать, если бы невидимый мир не имел никакого отношения к нашей судьбе. Однако, являясь православными христианами и веруя в Бога, полагая в Нем все свое спасение от превратностей этого временного и тленного существования, равно как и характер нашей будущей вечной жизни, мы уповаем на невидимое, ибо сам Бог невидим нам непосредственно. Кроме того, из вероучения нашей Церкви мы знаем о существовании положительных и отрицательных воздействий, исходящих из этого невидимого мира, о наличии в нем ангельских и демонических существ, борющихся за нашу душу. Все эти обстоятельства не позволяют нам оставаться равнодушными к факту существования невидимого мира, и, более того, делают как будто разумным и обоснованным стремление познать этот мир, чтобы обеспечить свою безопасность от его пагубных влияний. Не так ли мы защищаемся от вредных климатических и иных воздействий в этом видимом мире, опираясь на детальное и глубокое знание закономерностей последнего? Ведь вся наша человеческая цивилизация и культура, так комфортно обставившая наше существование в видимом мире, опирается на науку — т. е. на особые процедуры познания этого видимого мира и на их результаты. Логично предположить, что применительно к невидимому миру, те же усилия могли бы обеспечить такие же положительные следствия.