ЭТАП ЧУВСТВЕННОГО ВИДЕНИЯ НЕВИДИМОГО МИРА
Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, люди делаются способными видеть духов чувственно при некотором изменении чувств, которое совершается неприметным и необъяснимым для человека образом. Он только замечает в себе, что внезапно начал видеть то, чего доселе не видел и чего не видят другие, — слышать то, чего доселе не слышал….Изменение чувств, при котором человек входит в чувственное общение с существами невидимого мира, называется в Священном Писании "отверзением чувств". "Отверзе Бог", говорит Писание, "очи Валааму, И узре Ангела Божия противостояща на пути, и меч извлечен в руке его" (Числ. XXII, 31) (5, т. 3, с. 13).
По свидетельству святителя Игнатия Брянчанинова, из Священного Писания явствует, что телесные чувства "служат как бы дверями и вратами во внутреннюю клеть, где пребывает душа, что эти врата отворяются и затворяются по мановению Бога….Непозволительно человеку устранять смотрение Божие, и собственными средствами, по пущению Божию… а не по воле Божией, отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собственными средствами можно достигнуть общения только с падшими духами. Святым Ангелам несвойственно принимать участие в деле, несогласном с Волею Божиею, в деле неблагоугодном Богу" (5, т. 3, с. 14).
1. НЕДОЗВОЛЕННЫЕ БОГОМ СПОСОБЫ ОТВЕРЗЕНИЯ ЧУВСТВ
К самовольному отверзению чувств, которое в оккультной среде ныне именуется "раскрытием чакр" или "центров", призывает восточная мистика в лице оккультизма, йоги, агни-йоги, тибетского буддизма и прочих учений.
а) Раджа-йога
Некто Сахаров (или Захаров) — русский эмигрант первой волны и учитель йоги издал в 50-х годах на Западе книгу "Духовная стрельба из лука или открытие третьего глаза" (22), где описывает принятую в раджа-йоге методику развития ясновидения, испробованную им самим. Развиваемое ясновидение предполагает возможность видеть то, что происходит на большом расстоянии, а также события прошлого и даже будущего. На определенном этапе своих упражнений, ученик начинает видеть сияющее лицо некоторого "учителя", который далее начинает руководить на расстоянии через ясновидение и яснослышание его "духовным" развитием. Однако сам Сахаров признает, что видение прошлого и будущего и совершенное во всех отношениях ясновидение практически не достижимая вещь для обычного человека, и требует чрезвычайных усилий, неимоверной концентрации внимания, особого режима жизни, диеты и т. д. и т. п. Воистину, то, что Господь дает даром тем, кто угоден Ему, недостижимо и ценой всех сил тем, кто ему не угоден. Такое различие еще более подчеркивает искусственность всех усилий преднамеренно и своевольно достичь того, чего Господь (для нашего блага) нас лишает.
б) Мантра-йога — метод кришнаитов, тибетского буддизма, трансцедентной медитации (ТМ) и др. учений
Если Сахаров, в своем изложении раджа-йоги, ставит первоначальной целью достижение знания и видения событий, происходящих на удаленном расстоянии, а контакт с "учителем" (т. е. с духом из невидимого мира) является как бы "приложением" к процессу развития этой сверхъестественной способности, то мантра-йога недвусмысленно добивается или непосредственного чувственного видения и общения с "божеством мантры" (например, с Кришной), или плодов такого общения в виде состояния блаженства, счастья, богатства, сверхъестественных способностей и т. д. На каждую потребу имеются свои мантры, каждая из которых содержит в себе имя того божества языческого индусского пантеона, в чье ведение входит та или иная сфера жизни, интересующая использующего мантру.
Что же такое мантра? Слово "мантра" происходит от двух слов: "ман" — думать, и "тра" — защита или свобода от "рабства феноменальной жизни — самсары" (31, с. 10). Проще говоря, это санскритская фраза, слово или даже звукосочетание. Говорят, что мантры берутся из Вед — священных писаний индусов. Любое имя божества индусского пантеона считается мантрой, и тот, кто долго и упорно повторяет мантру, может удостоиться визита этого божества, общения с ним и удовлетворения своих пожеланий. Мантры бывают "конкретные" (т. е. содержащие имена "конкретных божеств" — Кришны, Шивы, Сарасвати и др.), и "абстрактные", обращенные к безличному Абсолюту и дарующие освобождение, вхождение в состояние самадхи, "слияние с Абсолютом".
Известный и авторитетный йог Шивананда, в своей книге "Джапа-йога" (джапа означает повторение, т. е. повторение мантр) указывает, что каждая мантра отличается особым ритмом, и имеет "штифт" или "опору", который, в ходе повторения мантры, удаляется и человек получает возможность видеть божество мантры (31, с. 7). Иначе говоря, происходит раскрытие или удаление тех "кожаных риз", в которые был облечен человек Самим Господом Богом для предохранения его от губительного общения с духами зла. Сам Шивананда, говоря о наличии у каждой мантры своего божества или "девата", определяет его как "сверхъестественную сущность, высшую или низшую", являющуюся источником "силы мантры" (31, с. 7). Таким образом, не скрывается, что мантра может вызвать и "низшую", т. е. злую сущность, а по-православному беса. Кроме того, согласно индусскому учению, все эти божества не бессмертны, и погибают вместе со всей вселенной в конце великого цикла, когда все сотворенное уничтожается и растворяется, т. к. верховное божество впадает в "спячку". Потом оно опять проснется и создаст все заново, и так без конца. (28, с. 34)[3]. Это означает, что все эти божества мантр есть тварные сущности, относящиеся к ангельскому миру. Но поскольку истинные Ангелы Божий не совершают чего-либо противного воле Господа, и потому не будут являться людям, самовольно удаляющим "штифты", поставленные самим Богом, то ясно, что мантры обращены к падшим духам и приносят общение с ними, а не с посланниками Отца Небесного[4].