Воинская служба православного человека
Православный воин
Содержание: Введение. Воинская служба православного человека Часть I «Не в силе Бог, а в правде». Святой князь Александр Невский Доблестный воин и великий миротворец. Святой князь Даниил Московский «Крест - оружие непобедимое». Святой князь Димитрий Донской «Постоим за Дом Пресвятой Богородицы!» Смута начала XVII века и ее преодоление «С нами Бог!» А.В. Суворов и его «Наука побеждать» «Ура! Русскому флоту!» Святой праведный воин Феодор Ушаков «Не нам, не нам, а имени Твоему». Отечественная война 1812 года «Жизнь и смерть каждого принадлежит Отечеству!» П.С. Нахимов «Жизнь не дорога, жила бы Россия». Воин-христианин святой Император Николай II «С Богом!» Великая Отечественная война 1941-45 годов Россия еще не погибла. Святой мученик Евгений Родионов Часть II Присяга в Русской Императорской армии Катехизис для воинов святителя Филарета Московского Добрая совесть воина. Против грехов О молитве Библиография Воинская служба православного человека Мы, православные люди, знаем, словами апостола Иоанна, «что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». И мы, православные русские люди, наследники Святой Руси, потомки славных предков наших святорусских, призваны восстать за правду Христову - каждый на своем месте. И особенное из мест этих - место служения воинского, армейского. Труден путь военного человека, но и хорош для души. Трудно и опасно военное поприще: тяготы и лишения воинской службы сопряжены бывают со смертельной опасностью и в мирные годы. Но смерти никто из нас не избежит. Жизнь земная коротка, миг по сравнению с вечностью. Так уж и да пожелаем достойной, доброй смерти - доброго перехода в вечность, доброго ответа на Страшном Суде Христовом. Хорошая, праведная смерть - это результат праведной временной жизни и хорошее рождение в жизнь вечную. Один из любимейших русских святых батюшка Иоанн Кронштадтский, говоря о полях брани, произнес в их адрес: «Не назову вас полями смерти или могилами мертвых, но полями жизни, сокровищницами бессмертия, ибо все тела убиенных воинов восстанут нетленными и процветут бессмертием». И еще говорил отец Иоанн: «Блаженны все, скончавшиеся смертию мученическою, воины наши - они теперь почивают от трудов своих и вкушают блаженный, всерадостный покой в Боге и видят то, чего наши очи не видят и видеть не могут до времени: видят Господа, святых ангелов и всех святых, и с ними торжествуют и ликуют. Ведь умирать всем надобно в свое время, и никто смерти избегать не может, так стократ лучше умереть смертию за Веру, Царя и Отечество!» И еще: «Российский воин православный, защищающий Отечество, уподобляется ангелам Царства света, сражающимся с духами зла. - Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного; потому любите его горячо и будьте готовы душу за него положить». Военная сила призвана противостоять силам зла ответственностью власти, данной от Бога. Апостол Павел учит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо не есть власть, если не от Бога, истинные же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести». Апостол говорит об истинных властях, но есть в мире власти не от Бога, власти самозваные, лжевласти, которые тоже имеют военную силу. Это есть власти тьмы, и с ними призвано сражаться Христолюбивое воинство. Ярким примером для уяснения этого служит нам кроткий и смиренный преподобный Сергий Радонежский, благословивший русское воинство на Куликовскую битву, чем от имени Православной Церкви засвидетельствовал, что ратное дело является делом священным. Священным и доблестным. Н.С. Лесков устами одного из своих героев сказал: «Это доблестное дело врагов Отчизны смирять». Христианин, несущий воинскую службу, являясь служителем добра, вынужденно применяет насилие, чтобы остановить зло. Когда вооруженное зло посягает на веру и Церковь Божию, тогда православное воинство восстает на священную войну. И Церковь молится о воинстве своем. Святитель Филарет Московский говорил: «Бог любит добродушный мир, но Бог же благословляет праведную войну». И когда воин поставлен перед выбором: убить убийцу или позволить ему злодействовать, то православный воин знает, что никакого выбора тут и нет. Позволяющий другому убивать соучаствует ему; останавливающий другие убийства даже и убийством злодея более угоден Богу, ибо из двух зол выбирает меньшее. Сам Господь изволил сказать: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Еще Он заповедал нам любить Господа Бога всем сердцем и всею душою и всем разумением и любить ближнего. И в осуществление этой заповеди любви русские воины всегда защищали Церковь Православную и Отечество Российское, объединяющие все святое и возвышенное, все близкое и родное - защищали, не щадя живота своего. Здесь, думается, хорошо нам будет отвлечься от общих рассуждений и познакомиться с одним очень ярким примером из жизни, описанным В.С. Соловьевым. Вот рассказ некоего генерала о событиях, бывших в XIX веке: «Во время Кавказской кампании, когда шла война с турками в связи с Арменией, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую вещь: не только совершенно спаленную деревню, но телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведены костры - их садистски убивали. Но одна картина поразила всех до глубины души. К оси телеги навзничь на земле была привязана женщина, так, чтобы не могла головы повернуть. Она была мертва, у нее никаких ран, лишь лицо было искажено. Что же случилось? Буквально перед ней был вбит шест, на котором привязан голый младенец, видимо, ее сын, весь почерневший и с выкатившимися глазками, а рядом валяется решетка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги. Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в рядом находящееся село. - Сколько их? - Спрашиваю. - Сорок тысяч. А у нас было порядка пятисот человек и шесть пушек. Тем не менее, мы спросили короткий путь, - продолжал генерал, - и по этому пути, не рассуждая, двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырех тысяч) входили в другое армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде с замаскированными пушками. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор, так что успели сделать всего два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам бы всем несдобровать. Но они испугались и стали отступать. Тут мы еще произвели залп картечью и потом все ринулись на них. Турки бросали оружие, просили пощады, но мы изрубили их всех, никого не оставили. И вот теперь, господа, говорю вам: у меня нет никаких добрых дел, но до сих пор, когда я вспоминаю этот случай, у меня на душе светлое Христово Воскресение. Я считаю единственным в своей жизни святым, истинно добрым делом то, которое тогда совершил!» Этот рассказ и это чувство генерала вполне соответствуют учению святых Отцов Православия: «Не позволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно», - научает нас святитель Афанасий Великий. А одно из правил святителя Василия Великого звучит так: «Убиение на брани Отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия». Русский преосвященный Гедеон (Вишневский), епископ Полтавский говорил: «Облекается ли кто в воинственное мужество: оно возвышенно, когда дышит Верою; ибо тогда не отчаяние, не страх, не боязнь, не ожесточение живет в груди воина, но великодушие, поражающее врага без презрения к нему; тогда не лицемерие, не злоба, но благодушное сознание своих достоинств наполняет его сердце». О том, как мусульмане искушали святого равноапостольного Кирилла о применении оружия христианами и о его ответе можно читать в житии святого. Однажды сарацины спросили святого: «Если Христос есть ваш Бог, то почему же вы не делаете того, что Он велит вам? Ведь написано в Евангелии: молитесь за врагов, делайте добро ненавидящим и притесняющим вас и бьющим вас подставляйте щеку. Вы же поступаете не так: против противников ваших вы оттачиваете оружие». На это святой Кирилл отвечал: «Если в каком законе будут написаны две заповеди и даны людям для исполнения, то кто из людей будет истинный исполнитель закона: тот ли, кто исполнит одну заповедь, или тот, кто - две?» «Конечно, лучшим исполнителем будет тот, - отвечали сарацины, - кто исполнит две заповеди». «Христос Бог наш, - сказал на это святой, - повелел нам молиться за обидящих нас и благотворить им, но Он также сказал и это: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Мы переносим обиды, если они направлены только против