и и среди мира и отдыха к брани готовых? Когда, наконец, по пророчеству, «перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»? (Ис. 2, 4) И кому не приятен, кому не желателен мир, не исключая и сынов брани? Однако Господь, называемый Богом мира (Рим. 15, 33), не называет ли Себя также и Бог воинств? (1 Цар. 17, 45). Не Бог ли научает руки верных Своих на ополчение, персты на брань? (Пс. 143, 1). Равноапостольный царь Константин для чего первее всего употребил Крест Христов, только что им познанный? - Для брани и победы. Итак, Бог любит добродушный мир, и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор, как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир большею частью надобно завоевать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы самый победитель не позволял заржаветь своему оружию. Итак, православные воины, словом Давидовым говорит вам Святая Церковь, приглашая в то же время и вас говорить с нею: «Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. 143, 1). Из речи митрополита Филарета (стрелковому полку Императорской фамилии 2 сентября 1855 года) С утешением видим вас, идущих на защиту Отечества. Исполняете священный долг, и тем лучше исполняете, что на сей подвиг вас вызвала свободно ваша добрая воля и любовь к Царю и Отечеству. Тем паче благословит вас Бог, любящий добровольные жертвы; тем более признательно будет вам Отечество, если подвиг, так ревностно начатый, столь же ревностно продолжите и совершите. Если бы на какой дом напали разбойники, кто из семейства, имея силу и возможность, не восстал бы на защиту себя, своих близких и общего достояния? Не с большим ли самопожертвованием должно восстать против врагов, которые на великий дом Царя нашего, на Россию, напали без правды и, нарушив законы честной войны, позволяют себе разбойнические хищения и опустошения? Некогда, во время нападения иноплеменников на землю народа Божия, Иессей трех старших сынов своих послал на брань за Отечество; а младшего Давида посылал потом доставить им пищу в походе; и сей носитель пищи сделался внезапным воином и победителем врагов. Так, праведные жертвуют Отечеству тем, что имеют любезнейшего, так и праведный Бог дает благородному самопожертвованию дивную помощь и силу. Братия, по вере и вы - народ Божий, продолжайте и подвигами являть в себе народ Божий. Для такого народа не оскудеет дивная помощь Божия. II. Побуждение воинам жить по заповедям Божиим «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча». Левит 26, 3 и 7-8. ВОПРОС. Что содержится в сих словах? ОТВЕТ. Бог обещает сделать избранный народ Свой победоносным в награду за исполнение заповедей Своих. ВОПРОС. Какое из сего наставление для воина? ОТВЕТ. Воин должен жить по заповедям Божиим, чтобы благовременно приобрести благословение и помощь Божию ко времени брани. Из речи при благодарственном ко Господу молебне (в Высочайшем присутствии, к собранным из бессрочного отпуска воинам, сказанной 2 октября 1843 года) Вы можете обеими руками безопасно, беспрепятственно делать предоставленное вам дело поселянина или гражданина: делайте мирное дело ваше спокойно, трудолюбиво, честно, для довольства и блага вашей собственной жизни, но не забывайте и вашего меча, который может еще понадобиться Отечеству. Дух порядка, совершенного повиновения, точности в исполнении должного, который составляет одно из отличительных достоинств военного звания, сохраняйте и в гражданском положении вашем, и легким способом доброго примера простирайте его на других. Не забывайте, что добрый воин, лев против врагов, должен быть агнцем между своими. Живите кротко и любовно, а гнев и грозу берегите для врагов Отечества. III. Важность молитвы для воинов «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик». Исход 17, 11. ВОПРОС. Что за событие, к которому относится изречение? ОТВЕТ. Амаликитяне напали в пустыне на израильтян, утомленных от пути. Моисей послал воинов израильских, под предводительством Иисуса Навина, отразить нападение, а сам пошел на гору молиться с воздеянием рук. Когда утомленные руки его опускались, и он ослабевал в молитве, тогда победа склонялась на сторону врагов; но когда он с новою силою возобновлял молитву, одерживали верх израильтяне, доколе, наконец, они не одержали совершенную победу. ВОПРОС. Какое из сего примера наставление для воинов? ОТВЕТ. Воин, идя против врагов, должен молиться и молитвою подкреплять свое мужество. Из слова митрополита Филарета (в день рождения Государя Николая Павловича, сказанного 25 июня 1849 года) Если во время войны по сему, собственно, случаю и предмету требуется молитва, то, конечно, предполагается, что молитва для войны может быть полезна. Но известно, что не всякая молитва равно действенна. Итак, если наша молитва о подвизающихся на брани единодушна, усердна, крепка, чиста, достойна, то она способна более или менее споспешествовать им в приобретении вернейшего залога побед - Божия благословения и помощи. Так, подвизаясь в молитве, мы становимся действительными духовными сподвижниками подвижников брани. Но если наша о них молитва не единодушна, не усердна, не крепка, не чиста, не достойна, то по мере сих недостатков она будет лишена действия, и мы лишим подвизающихся за нас братий наших некоторой доли споспешествования, которую могли и должны были доставить им. Если же и совсем уклоняемся от молитвы за них, то уподобляемся малодушным воинам, бегущим с поля битвы, которые и мужественных смущают и затрудняют. Говоря сие, нимало не уменьшаем значения и самостоятельности, естественных сил и способности, ни важности воинских дарований, искусства, ревности. Отдадим справедливость верности, благородству, искусству, мужеству наших вождей и воинов; но если молитва, Божие благословение и Божия помощь также не суть слова без значения, то Церковь и народ, молящиеся за воинство, суть не маловажный для воинства подкрепительный, а может быть, пред очами духа, и предваряющий к победе отряда, по силе и достоинству молитвы. Чтобы сказанное не показалось игрою умозаключений, обратимся к слову Божественному. Сам Бог рек устами Пророка: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их» (Пс. 80, 14-15). Речь идет здесь о легкой и верной победе над врагами: «Я скоро смирил бы врагов их». Такую победу Бог приписывает Себе, то есть Своему благословению и Своей невидимой или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному народу. IV. Верность и подчиненность воина «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро». Первое послание святого апостола Петра 2, 13-14. «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику». Второе послание к Тимофею святого апостола Павла 2, 4. ВОПРОС. О чем говорится в сих двух изречениях? ОТВЕТ. В первом говорится о подчиненности начальствующим во всяком звании, а во втором - о подчиненности начальствующим особенно в звании военном. ВОПРОС. Что должно заметить здесь о важности подчиненности? ОТВЕТ. То, что слово апостольское повелевает соблюдать подчиненность Господа ради. Следовательно, кто нарушает подчиненность, а еще более нарушает верность, тот не только нарушает порядок общества человеческого, но именно - нарушает волю Божию и есть мятежник против Бога. ВОПРОС. Что должно заметить о подчиненности, особенно в военном звании? ОТВЕТ. Слово апостольское представляет подчиненность воина в большей строгости, нежели прочих членов общества, ибо для воина, из повиновения военачальнику, непозволительными признаются некоторые и такие дела, которые прочим гражданам позволительны. ВОПРОС. Почему подчиненность воина должна быть особенно точная и строгая? ОТВЕТ. Потому, что непослушание воина может быть особенно вредно не только для целого войска, но и для государства. Из речи митрополита Филарета (в Высочайшем присутствии при молебном пении в Георгиевском зале Императорского Кремлевского дворца, сказанной 9 апреля 1849 года) Посвятить себя подвигам за Царя и Отечество на жизнь и на смерть - какое прекрасное, возвышенное призвание! Если приятен подвиг по воле отца, и тем более приятен, чем более дает упражнения сыновней преданности в преодолении трудностей, как должен быть радостен подвиг по воле Отца миллионов народа! И не тем ли более радостен, чем более соединен с самопожертвованием? Если приятно бодрствовать и трудиться для блага и спокойствия семейства, как должно быть вожделенно стоять на страже и в подвиге для спокойствия и безопасности Отечества! Земная жизнь дается человекам на время, и у многих время берет ее обратно даром. Какое же преимущество - обратить жизнь свою в талант для приобретения Царю и Царству спокойствия, победы, славы, сделать жизнь свою священною жертвою верности и любви к Царю и Отечеству, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой