ие для воинов? ОТВЕТ. Воин, идя против врагов, должен молиться и молитвою подкреплять свое мужество. Из слова митрополита Филарета (в день рождения Государя Николая Павловича, сказанного 25 июня 1849 года) Если во время войны по сему, собственно, случаю и предмету требуется молитва, то, конечно, предполагается, что молитва для войны может быть полезна. Но известно, что не всякая молитва равно действенна. Итак, если наша молитва о подвизающихся на брани единодушна, усердна, крепка, чиста, достойна, то она способна более или менее споспешествовать им в приобретении вернейшего залога побед - Божия благословения и помощи. Так, подвизаясь в молитве, мы становимся действительными духовными сподвижниками подвижников брани. Но если наша о них молитва не единодушна, не усердна, не крепка, не чиста, не достойна, то по мере сих недостатков она будет лишена действия, и мы лишим подвизающихся за нас братий наших некоторой доли споспешествования, которую могли и должны были доставить им. Если же и совсем уклоняемся от молитвы за них, то уподобляемся малодушным воинам, бегущим с поля битвы, которые и мужественных смущают и затрудняют. Говоря сие, нимало не уменьшаем значения и самостоятельности, естественных сил и способности, ни важности воинских дарований, искусства, ревности. Отдадим справедливость верности, благородству, искусству, мужеству наших вождей и воинов; но если молитва, Божие благословение и Божия помощь также не суть слова без значения, то Церковь и народ, молящиеся за воинство, суть не маловажный для воинства подкрепительный, а может быть, пред очами духа, и предваряющий к победе отряда, по силе и достоинству молитвы. Чтобы сказанное не показалось игрою умозаключений, обратимся к слову Божественному. Сам Бог рек устами Пророка: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их» (Пс. 80, 14-15). Речь идет здесь о легкой и верной победе над врагами: «Я скоро смирил бы врагов их». Такую победу Бог приписывает Себе, то есть Своему благословению и Своей невидимой или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному народу. IV. Верность и подчиненность воина «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро». Первое послание святого апостола Петра 2, 13-14. «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику». Второе послание к Тимофею святого апостола Павла 2, 4. ВОПРОС. О чем говорится в сих двух изречениях? ОТВЕТ. В первом говорится о подчиненности начальствующим во всяком звании, а во втором - о подчиненности начальствующим особенно в звании военном. ВОПРОС. Что должно заметить здесь о важности подчиненности? ОТВЕТ. То, что слово апостольское повелевает соблюдать подчиненность Господа ради. Следовательно, кто нарушает подчиненность, а еще более нарушает верность, тот не только нарушает порядок общества человеческого, но именно - нарушает волю Божию и есть мятежник против Бога. ВОПРОС. Что должно заметить о подчиненности, особенно в военном звании? ОТВЕТ. Слово апостольское представляет подчиненность воина в большей строгости, нежели прочих членов общества, ибо для воина, из повиновения военачальнику, непозволительными признаются некоторые и такие дела, которые прочим гражданам позволительны. ВОПРОС. Почему подчиненность воина должна быть особенно точная и строгая? ОТВЕТ. Потому, что непослушание воина может быть особенно вредно не только для целого войска, но и для государства. Из речи митрополита Филарета (в Высочайшем присутствии при молебном пении в Георгиевском зале Императорского Кремлевского дворца, сказанной 9 апреля 1849 года) Посвятить себя подвигам за Царя и Отечество на жизнь и на смерть - какое прекрасное, возвышенное призвание! Если приятен подвиг по воле отца, и тем более приятен, чем более дает упражнения сыновней преданности в преодолении трудностей, как должен быть радостен подвиг по воле Отца миллионов народа! И не тем ли более радостен, чем более соединен с самопожертвованием? Если приятно бодрствовать и трудиться для блага и спокойствия семейства, как должно быть вожделенно стоять на страже и в подвиге для спокойствия и безопасности Отечества! Земная жизнь дается человекам на время, и у многих время берет ее обратно даром. Какое же преимущество - обратить жизнь свою в талант для приобретения Царю и Царству спокойствия, победы, славы, сделать жизнь свою священною жертвою верности и любви к Царю и Отечеству, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой любви, по суду Самого Небесного Судии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Если душе свойственно получать сильнейшее движение к добру, когда к повелительному голосу долга присоединяется ласково убеждающий голос сердечного чувства, то не возвышается ли в вас, особенно ныне, этот голос? Не получают ли новую силу благородные движения сердец ваших? Чем торжественнее является вам благоволение Царя, тем пламеннее должна быть ваша ревность служить ему и готовность к самопожертвованию за него. Чем величественнее воздает он честь вашему званию, даже в своем Царском чертоге, тем бдительнее должны вы хранить честь вашего звания повсюду: в битве, в походе, в городе мирного пребывания, в жизни военной и в жизни нравственной. Честь воина - не в одной пылкой храбрости, но также и в строгом повиновении начальству, в единодушии с соратниками, в непоколебимой стойкости, в недремлющей осторожности от нападающего с оружием и от подкрадывающегося со смертоносным словом, в кротости к безоружным, в уважении собственности, даже неприятельской, в умеренности, довольной, как учил Иоанн Креститель, своим жалованьем (см.: Лк. 3, 14). Высшая же сила воина - в вере и уповании на Господа сил. V. Правило для похода «Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого». Второзаконие 23, 9. ВОПРОС. Какое здесь наставление для воина? ОТВЕТ. То, что во время похода он должен особенно тщательно удаляться от всякого беззаконного и бесчестного дела как для того, чтобы порочными и неправедными делами не лишиться благоволения Божия и невидимой защиты на брани, так и для того, чтобы, если суждено ему окончить жизнь в военном подвиге, с мирною и чистою совестью предстать пред суд Божий и несомненно получить венец правды. Из слова митрополита Филарета (сказанного 20 ноября 1853 года в воспоминание Дня восшествия Государя Императора Николая I на Престол) «Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего» (Пс. 83, 10). «Против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою; сказали: `пойдем и истребим их из народов'« (Пс. 82, 3-4). «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя» (Пс. 20, 9). «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего» (Пс. 78, 9). Вы слышите, что я говорю о настоящем положении дел словами древнего народа Божия. Счастливо это для нас, что самые обстоятельства поставляют нас в положение народа Божия против врагов Божиих. Враги наши суть враги Креста Христова. Следственно, мы можем просить у Бога защиты и победы не только для себя, но и для славы имени Христова. Помози нам, Боже Спасе наш, славы ради имене Твоего! Надобно только, чтобы мы, приступая с сею молитвою к Богу, представлялись Ему в чертах истинного народа Божия, которые суть: чистая вера в Бога, крепкая надежда на Бога, нелицемерная любовь к Богу и ближнему, верность заповедям Божиим, преданность власти, сущей от Бога, любовь к православному Отечеству, возведенная до степени, указанной Христовым словом: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Мыслию о народе Божием возбуждается и та мысль, что мы уж не ветхий народ Божий. Не нам речено: «Око за око и зуб за зуб» (Мф. 5, 38). Мы признаны были новым народом Божиим, и нам дана новая заповедь (Ин. 13, 34), новый закон - любви и мира. При самом рождении Царя нового народа Божия, Иисуса Христа, небеса возвестили земле мир. И когда Он посылал Своих посланников приглашать в Свое подданство, или паче, в чада Своего Царства, тогда Он повелел подавать всякому дому и всякому граду мир. И когда Он шел на вольную, спасительную смерть - Он оставил Своему Царству как всеобщее наследие мир. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Мир Христов не должен ли быть сильнее брани человеческой? И почему же Он не уничтожил брань? Почему она поднимает голову и против сынов Царствия Христова и даже восстанавливает христиан против христиан? - Разумевающий да разумеет. Небо, конечно, не обмануло земли, возвещая ей мир вместе с пришествием Христовым; и Христос Господь, даровав Своему Царству мир, конечно, не взял его обратно. Мир Божий, превосходяй всяк ум, как облак света сверхчувственного, носится над землею и готов осенить всякую душу и все души, искренно желающие принять его, и действительно их осеняет, и исполняет, и соблюдает (Филип. 4, 7), и никто не может похитить у них сего внутреннего мира. Он готов через них ниспуститься и во внешний мир, осенить и внешнюю жизнь, исполнить собою и домы, и грады, и царства, и прогнать с лица земли всякую брань. Но беда в том, что слишком много людей, которые не приемлют Христа и, следовательно,