ира Его; и, что еще горестнее, есть люди, которые приближаются ко Христу устами, сердцем же своим и жизнию своею далече отстоят от Него и, следовательно, от мира Его. И оттого, к стыду Христианства и человечества, есть люди, которые, именуясь христианами, идут содействовать исступленным и бесчеловечным врагам имени Христова в то самое время, когда их исступление особенно возбуждено против Христианства и человечества. «Что убо речем к сим?» - Да поощряем ревность нашу быть верными Христу жизнью и делами и вследствие сего духовная победа, уже «победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4), не преминет привести нам и видимую над врагами победу, и победоносный мир. Подобно как новому народу Божию, христианам, обещан и дарован от Бога и Христа мир, обещано было и древнему народу Божию, израильтянам, спокойное обладание землею обетованною, чрез изгнание из нее или истребление языческих враждебных народов. И такое обетование исполнилось, но не вполне. После чудесных побед, одержанных Иисусом Навином над племенами Хананейскими, после занятия народом израильским земли обетованной, казалось, уже нетрудно было совсем очистить ее от язычников. Но после того как совершено трудное, не довершено нетрудное. «И оставил Господь народы сии и не изгнал их вскоре и не предал их в руки Иисуса. Они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним» (Суд. 2, 23; 3, 4). Что это значит? Изъяснил сие опыт. Когда израильтяне пребывали верны Богу и заповедям Его, тогда Он даровал им победы над язычниками и тем утверждал народ Свой в вере, но когда израильтяне поддавались прельщениям язычников и подражали их суете, роскоши, порокам, наконец, идолопоклонству - тогда сила Божия скрывалась от народа Божия; язычники усиливались, и народ Божий скорбями и страданиями побуждаем был, посредством покаяния и обращения к Богу, возвращать себе Его благодать и помощь, а с нею победу, мир и благоденствие. Прошедшее есть добрый советник настоящему и будущему, если мы умеем хорошо понимать оное. Назидательным опытом древнего Израиля воспользуйся благовременно и предусмотрительно, новый благодатный Израиль - Россия. Подвизайся непрерывно быть деятельно верным Богу и Его заповедям. Остерегайся, чтобы не расслаблять и не порабощать своего духа прелестями суеты, роскоши, не управляемых рассудком чувственных наслаждений, обаятельных зрелищ, бесполезных и заразительных чтений, наконец, и прелестью мнимой любознательности, думающей о себе более, нежели должно думать (см.: Рим. 12, 3), легко превращающейся в предосудительное любопытство и опасную пытливость. Ибо такие занятия и забавы не только ниже достоинства христианского, но частию действительно проистекают из мутного источника языческих преданий и проникнуты языческим духом. Если же в чем находим себя уклонившимися от бдительной осторожности в соблюдении спасительных заповедей - да не умедлим покаянием и лучшими прежних намерениями и делами возвратиться к оным, преискренне приближаться к Богу и положить сердца наши в силу Его (см.: Пс. 83, 6). И да узрит Господь, яко послушахом заповедей Его; и, таким образом, о Бозе сотворим силу, и Той уничтожит стужающия нам (см.: Пс. 59, 14) враги видимые и невидимые. Из речи митрополита Филарета при благодарственном ко Господу молебне (в Высочайшем присутствии, к собранным из бессрочного отпуска воинам, сказанной 2 октября 1843 года) Наипаче не забывайте, что добрый воин Царя Благочестивейшего должен быть равномерно «добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3). Надобно ли в подтверждение сего вновь напоминать вам о древних победоносцах и уверять вас апостольским словом, что они «верою побеждали царства»? (Евр. 11, 33) Вы это ближе и проще знаете из деяний наших предков, наших Царей, наших вождей. Тот истинно воин непобедим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы. Тот лучший слуга Царев и надежнейший защитник Отечества, кто в верном Богу сердце, в чистой совести носит верную надежду Отечества Небесного. VI. Верное средство против сильнейшего неприятеля «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы, и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой». Второзаконие 20, 1. ВОПРОС. Чему научает сие изречение? ОТВЕТ. Тому, что верное средство против сильнейшего неприятеля есть твердая и несомненная надежда на Бога. Из речи митрополита Филарета (сказанной 16 января 1854 года при окончании напутственного молебна при выступлении в поход 16-й походной дивизии) Если, по судьбам Божиим, вам должно стать против лица врага, вы помышляйте, что сражаетесь за благочестивейшего Царя, за любезное Отечество, за Святую Церковь против нехристиан, против гонителей Христианства, против утесняющих народы, нам единоверные и частию соплеменные, против оскорбителей святыни поклоняемых мест Рождества, Страдания и Воскресения Христова. Если когда, то наипаче при сих условиях - благословение и слава побеждающим, благословение и блаженство приносящим в жертву жизнь свою с верою в Бога, с любовью к Царю и Отечеству. Сказано в Писании о древних подвижниках за Отечество: «Верою побеждали царства» (Евр. 11, 33). Верою победоносны будете и вы. Для сего и напутствуем вас молитвою и знамениями веры. Древний крепкий молитвенник за Россию, преподобный отец наш Сергий, благословил некогда победоносную брань против утеснителей России. Его образ ходил при полках наших при Царе Алексие, при Петре Первом и, наконец, при Александре Первом во время великой брани против двунадесяти народов. Образ преподобного Сергия сопутствует и вам как знамение споспешествующих, охраняющих, сильных перед Богом молитв его за вас. Возьмите также и имейте с собою военное и победоносное слово Царя и пророка Давида: «В Боге спасение мое и слава моя» (Пс. 61, 8). Добрая совесть воина. Против грехов Совесть - это неосознанное чувство Бога в человеке. Душа благодаря совести радуется доброму, благодаря совести и угрызается нехорошему, хотя это доброе или нехорошее не всегда бывает очевидно пониманию. Православный воин, как и любой православный человек, должен бояться греха, жить по совести. Любой человек призван в жизнь не для наслаждения, а на брань, где, по слову апостола Павла, «наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесной», против зла. И брань эта становится острее и напряженнее во время службы в армии, когда достоинства и недостатки людские в дни тягот и лишений выявляются открыто. Только сильные души могут достойно противостать греху, молитвенно находя укрепление у Бога. Слабые же души являют низость свою, распуская, среди прочего, слюни и в «любимых» армейских разговорах о еде и «о бабах» - изнывая душой в бесовских вожделениях. Смысл армейских дней не в ожидании дембеля, а в том, чтобы в трудных условиях сохранить душу свою от погибельных грехов, ведь смерть души страшнее смерти физической. Потому что смерть физическая - это переход в будущую вечную жизнь, а смерть души - это переход в вечную смерть ада. Грехи страшнее пуль и снарядов неприятеля. Нас, людей, Бог призвал в жизнь из ничего для того, чтобы мы в краткий период земной жизни смогли стать достойными жить в Царствии Его, Небесном и вечном, а Царствие это, по слову Христа, «силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Усилие же это - в борьбе с грехами, в борьбе с темным воинством злых духов. В чем суть этой борьбы, каковы требования, так сказать, «устава воинской духовной службы»? - Суть в соблюдении заповедей Божиих. Вот они, произнесенные устами Самого Христа в дни Его земной жизни: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». И в соблюдении этих заповедей - победа человеческая над грехами. Заметим при этом, что заповедь «не убивай» должна пониматься в опасных случаях, а особенно на войне, правильно. А правильно - это так, как пояснил святитель Филарет Московский: «Люби своих врагов, сокрушай врагов Отечества и гнушайся врагами Божиими». Сам Господь изрек: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». То есть, бывают ситуации крайние, когда угоднее Богу будет, если воин Его лишит жизни злодея или врага Отечества и тем не позволит тому лишать жизней неповинных. Архиепископ Феофан Новый Затворник сказал: «Иметь отрицательное чувство к врагам Божиим и к врагам русского народа естественно. И напротив, не иметь этого чувства не естественно. Но только это чувство должно быть правильным. А правильным оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный, а не личный характер, то есть когда мы будем ненавидеть врагов Божиих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви и за их бесчеловечное отношение к русским людям. Поэтому нужно и бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он Свое отмщение воздаст тогда не только им, но и нам». Заповеди Господни, научающие нас, против каких грехов должно противостать, даны всем верным, всем православным людям. И к этому нужно добавить, что в условиях армейской жизни бывают особенные, так сказать, «воинские» искушения и соблазны, от которых бывают грехи воинов. Скажем о них отдельно. Тоска по родине, по родным и любим