я, за любезное Отечество, за Святую Церковь против нехристиан, против гонителей Христианства, против утесняющих народы, нам единоверные и частию соплеменные, против оскорбителей святыни поклоняемых мест Рождества, Страдания и Воскресения Христова. Если когда, то наипаче при сих условиях - благословение и слава побеждающим, благословение и блаженство приносящим в жертву жизнь свою с верою в Бога, с любовью к Царю и Отечеству. Сказано в Писании о древних подвижниках за Отечество: «Верою побеждали царства» (Евр. 11, 33). Верою победоносны будете и вы. Для сего и напутствуем вас молитвою и знамениями веры. Древний крепкий молитвенник за Россию, преподобный отец наш Сергий, благословил некогда победоносную брань против утеснителей России. Его образ ходил при полках наших при Царе Алексие, при Петре Первом и, наконец, при Александре Первом во время великой брани против двунадесяти народов. Образ преподобного Сергия сопутствует и вам как знамение споспешествующих, охраняющих, сильных перед Богом молитв его за вас. Возьмите также и имейте с собою военное и победоносное слово Царя и пророка Давида: «В Боге спасение мое и слава моя» (Пс. 61, 8). Добрая совесть воина. Против грехов Совесть - это неосознанное чувство Бога в человеке. Душа благодаря совести радуется доброму, благодаря совести и угрызается нехорошему, хотя это доброе или нехорошее не всегда бывает очевидно пониманию. Православный воин, как и любой православный человек, должен бояться греха, жить по совести. Любой человек призван в жизнь не для наслаждения, а на брань, где, по слову апостола Павла, «наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесной», против зла. И брань эта становится острее и напряженнее во время службы в армии, когда достоинства и недостатки людские в дни тягот и лишений выявляются открыто. Только сильные души могут достойно противостать греху, молитвенно находя укрепление у Бога. Слабые же души являют низость свою, распуская, среди прочего, слюни и в «любимых» армейских разговорах о еде и «о бабах» - изнывая душой в бесовских вожделениях. Смысл армейских дней не в ожидании дембеля, а в том, чтобы в трудных условиях сохранить душу свою от погибельных грехов, ведь смерть души страшнее смерти физической. Потому что смерть физическая - это переход в будущую вечную жизнь, а смерть души - это переход в вечную смерть ада. Грехи страшнее пуль и снарядов неприятеля. Нас, людей, Бог призвал в жизнь из ничего для того, чтобы мы в краткий период земной жизни смогли стать достойными жить в Царствии Его, Небесном и вечном, а Царствие это, по слову Христа, «силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Усилие же это - в борьбе с грехами, в борьбе с темным воинством злых духов. В чем суть этой борьбы, каковы требования, так сказать, «устава воинской духовной службы»? - Суть в соблюдении заповедей Божиих. Вот они, произнесенные устами Самого Христа в дни Его земной жизни: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». И в соблюдении этих заповедей - победа человеческая над грехами. Заметим при этом, что заповедь «не убивай» должна пониматься в опасных случаях, а особенно на войне, правильно. А правильно - это так, как пояснил святитель Филарет Московский: «Люби своих врагов, сокрушай врагов Отечества и гнушайся врагами Божиими». Сам Господь изрек: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». То есть, бывают ситуации крайние, когда угоднее Богу будет, если воин Его лишит жизни злодея или врага Отечества и тем не позволит тому лишать жизней неповинных. Архиепископ Феофан Новый Затворник сказал: «Иметь отрицательное чувство к врагам Божиим и к врагам русского народа естественно. И напротив, не иметь этого чувства не естественно. Но только это чувство должно быть правильным. А правильным оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный, а не личный характер, то есть когда мы будем ненавидеть врагов Божиих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви и за их бесчеловечное отношение к русским людям. Поэтому нужно и бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он Свое отмщение воздаст тогда не только им, но и нам». Заповеди Господни, научающие нас, против каких грехов должно противостать, даны всем верным, всем православным людям. И к этому нужно добавить, что в условиях армейской жизни бывают особенные, так сказать, «воинские» искушения и соблазны, от которых бывают грехи воинов. Скажем о них отдельно. Тоска по родине, по родным и любимым людям, а отсюда намерение о побеге или самый побег от службы. Сохранять нежную память о родине и родных, в особенности о жене и детях или о невесте, если они есть - правильно, естественно и законно. Живя такими воспоминаниями от начала и до самого окончания службы, воин более может предохранить себя, если женатый, от неверности супружеской, а если холостой - от нецеломудрия и других грубых пороков. Но тоска молодого воина по домашнему уюту, трудности непривычной для него суровой армейской действительности, нежелание в душе помириться с воинской повинностью и сильное желание вернуть себе прежнее, гражданское, положение могут привести слабую душу к решению о побеге. А решение такое и глупо, и грешно. Грешно, потому что служба воинов благословляется Самим Богом: Господь Бог научает руки верных своих на ополчение, персты их на брань, как сказано в Псалтири. Грешно еще и потому, что против интересов Отечества: государство не может существовать без армии. Войска ему необходимы не только для защиты от врагов внешних, которые не часто вооружаются против (и дай Бог, чтобы никогда!), но и для успокоения общества от внутренних врагов. Каждый, кто по законам государства призывается в армию и отправляется в войска, должен ясно осознать в этом своем назначении волю Божию, а потому и не роптать, что ему приходится служить. Вступая в службу, воин вскоре дает клятвенное обещание на верность ее и должен побояться быть клятвопреступником. Решение о побеге глупо. Потому что побег бесполезен, так как он вскоре откроется. Затем, побег опасен и для души: дезертир становится врагом не только Отечеству, но и самому себе пред Богом. Неверность по службе из-за корысти или подкупа. Иные из воинов прельщаются на денежный подарок, часто самый малый. Взяв с виноватого деньги, выпускают его из своих рук, как бы судьи какие, вместо того чтобы привести его, как им поручено. Отпустив же виноватого, лгут, что не могли найти или удержать. Другие, взяв деньги, дают возможность преступнику, заключенному в тюрьме, убежать или же пронести к тем же заключенным запрещенные вещи или дозволяют непозволительные свидания. Третьи, отвечающие в военкоматах за призыв, из-за подношения освобождают от военной повинности тех, которые подкупили их. Четвертые и врагу готовы продать что угодно, хотя бы и оружие, и сотоварищей своих в плен сдать, лишь бы нажиться. Когда и оружие тупо, тогда уже не чем поражать врага. Неверный воин, которого можно подкупить, хуже и тупого оружия. Это уже не воин, а девица непотребная, отдающая честь за монету. Неисполнительность, обман командиров. Отличительные качества воинского звания - верность в службе, правда в словах и точность в исполнении того, что поручают командиры. Вот пример воинам из Священного Писания, устами апостола Иоанна Богослова: «Верен и истинен... и воинственный». Между тем, иные воины, слабые душою, хотя быть может и не слабые телом, верно и точно выполнят разве то, у чего стоит и на что смотрит командир, могущий взыскать за неисполнение. Во всем прочем они лгут и на словах, и на деле. Лгут или не дорожа своей репутацией, мнением и доверием воинского коллектива, или уповают на то, что не будут изобличены, находя поддержку у своих слабодушных товарищей, или, наконец, уповают, что за них исполнят другие. Но в существе самой службы ложь и неисполнительность содержат в себе виновность. Ведь в любой службе, а тем более в военной, человек находится в напряженном состоянии: тут каждый неисполненный приказ, каждая остановка, каждое противоречие тревожат, раздражают; тут не до споров и рассуждений, а нужно без замедления вести течение дела, выполняя приказы. Потому и строги порядки воинской службы к препятствующим ей. Обиды мирным жителям. Содержание солдат невелико, солдаты бедны материально. Но так было искони. За то от солдат не требуется налогов, с солдата довольно, если он с самопожертвованием служит Отечеству. Зачем же солдату лишнее? От лишнего он и сам должен удаляться, чтобы в случае передислокации можно было без затруднения выполнить приказ. Сказано воинам в Писании: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Войска для того и существуют, для того мирные жители и тратятся налогами на их содержание, чтобы они готовы были во всякое время защитить их от насилия и потерь: воины призваны охранять внешний покой и достояние сограждан. Но если солдат похищает или разрушает собственность мирных жителей, то он извращает и унижает свое служение. Пьянство и любодейство. Воины, забывая свое достоинство христианское, допускают порой пьянство и связанное с ним иногда стремление к любодейству. Не имея средств