м людям, а отсюда намерение о побеге или самый побег от службы. Сохранять нежную память о родине и родных, в особенности о жене и детях или о невесте, если они есть - правильно, естественно и законно. Живя такими воспоминаниями от начала и до самого окончания службы, воин более может предохранить себя, если женатый, от неверности супружеской, а если холостой - от нецеломудрия и других грубых пороков. Но тоска молодого воина по домашнему уюту, трудности непривычной для него суровой армейской действительности, нежелание в душе помириться с воинской повинностью и сильное желание вернуть себе прежнее, гражданское, положение могут привести слабую душу к решению о побеге. А решение такое и глупо, и грешно. Грешно, потому что служба воинов благословляется Самим Богом: Господь Бог научает руки верных своих на ополчение, персты их на брань, как сказано в Псалтири. Грешно еще и потому, что против интересов Отечества: государство не может существовать без армии. Войска ему необходимы не только для защиты от врагов внешних, которые не часто вооружаются против (и дай Бог, чтобы никогда!), но и для успокоения общества от внутренних врагов. Каждый, кто по законам государства призывается в армию и отправляется в войска, должен ясно осознать в этом своем назначении волю Божию, а потому и не роптать, что ему приходится служить. Вступая в службу, воин вскоре дает клятвенное обещание на верность ее и должен побояться быть клятвопреступником. Решение о побеге глупо. Потому что побег бесполезен, так как он вскоре откроется. Затем, побег опасен и для души: дезертир становится врагом не только Отечеству, но и самому себе пред Богом. Неверность по службе из-за корысти или подкупа. Иные из воинов прельщаются на денежный подарок, часто самый малый. Взяв с виноватого деньги, выпускают его из своих рук, как бы судьи какие, вместо того чтобы привести его, как им поручено. Отпустив же виноватого, лгут, что не могли найти или удержать. Другие, взяв деньги, дают возможность преступнику, заключенному в тюрьме, убежать или же пронести к тем же заключенным запрещенные вещи или дозволяют непозволительные свидания. Третьи, отвечающие в военкоматах за призыв, из-за подношения освобождают от военной повинности тех, которые подкупили их. Четвертые и врагу готовы продать что угодно, хотя бы и оружие, и сотоварищей своих в плен сдать, лишь бы нажиться. Когда и оружие тупо, тогда уже не чем поражать врага. Неверный воин, которого можно подкупить, хуже и тупого оружия. Это уже не воин, а девица непотребная, отдающая честь за монету. Неисполнительность, обман командиров. Отличительные качества воинского звания - верность в службе, правда в словах и точность в исполнении того, что поручают командиры. Вот пример воинам из Священного Писания, устами апостола Иоанна Богослова: «Верен и истинен... и воинственный». Между тем, иные воины, слабые душою, хотя быть может и не слабые телом, верно и точно выполнят разве то, у чего стоит и на что смотрит командир, могущий взыскать за неисполнение. Во всем прочем они лгут и на словах, и на деле. Лгут или не дорожа своей репутацией, мнением и доверием воинского коллектива, или уповают на то, что не будут изобличены, находя поддержку у своих слабодушных товарищей, или, наконец, уповают, что за них исполнят другие. Но в существе самой службы ложь и неисполнительность содержат в себе виновность. Ведь в любой службе, а тем более в военной, человек находится в напряженном состоянии: тут каждый неисполненный приказ, каждая остановка, каждое противоречие тревожат, раздражают; тут не до споров и рассуждений, а нужно без замедления вести течение дела, выполняя приказы. Потому и строги порядки воинской службы к препятствующим ей. Обиды мирным жителям. Содержание солдат невелико, солдаты бедны материально. Но так было искони. За то от солдат не требуется налогов, с солдата довольно, если он с самопожертвованием служит Отечеству. Зачем же солдату лишнее? От лишнего он и сам должен удаляться, чтобы в случае передислокации можно было без затруднения выполнить приказ. Сказано воинам в Писании: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Войска для того и существуют, для того мирные жители и тратятся налогами на их содержание, чтобы они готовы были во всякое время защитить их от насилия и потерь: воины призваны охранять внешний покой и достояние сограждан. Но если солдат похищает или разрушает собственность мирных жителей, то он извращает и унижает свое служение. Пьянство и любодейство. Воины, забывая свое достоинство христианское, допускают порой пьянство и связанное с ним иногда стремление к любодейству. Не имея средств для пьянства, они продают казенные вещи или побираются, или заставляют побираться сослуживцев и за то становятся подсудны закону. О вине сказано: «В нем же есть блуд», и потому пьянствующий солдат доходит порой до любодейства, принимая через то в душу свою этот смертный грех. Конечно, холостая жизнь или разлука с законною женою и отлучение от дома соблазняют воина к пьянству и любодейству, но все же не извиняют его в этих пороках. Потому с соблазнами нужно бороться, и особенно тому, который носит оружие, хоть и другого рода. Жестокосердие при исполнении воинских обязанностей. «Воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу... и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове», - так описывает страшные деяния апостол Матфей. А затем, когда Господь наш нес крест на Голгофу и от изнеможения падал под тяжестью креста, они (как известно по Преданию) толчками принуждали Его нести тяжесть. Страшен грех тех воинов. Но и современные воины, допуская жестокость по отношению к ближним, повинны становятся в том же грехе тех воинов, ибо Сам Господь сказал: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Повинны Богу жестокосердные, без нужды издевающиеся над сослуживцами, бьющие и ранящие даже и осужденного преступника. Если кто беззащитен, следует ли унижать его, наносить ему побои? Иные обращаются с сослуживцами или пусть даже с заключенными не иначе как поднимая свою руку при малейшем противоречии их или замедлении исполнить что, а также не доверяют их болезням. Еще иные теснят безоружных и пленных во время войны или в плену. Наконец, не имеют пощады и друг ко другу в случае какой вины: высшие командиры к средним, офицеры к рядовому составу, отслужившие больше к более молодым. Служба военная требует строгости, но не жестокости, требует дисциплины (порядка и подчиненности), а не самодурства на каждом шагу. Воин православный между врагами должен быть львом, а между своими - агнцем. Апостол Павел призывает воинов к таким отношениям друг ко другу: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Рассеянность мыслей в делах веры. Воин православный должен быть, по слову апостола Павла, «яко добр воин Иисус Христов». Слово Божие внушает брать пример с воинов даже другим лицам относительно бодрствования духа. Военная жизнь, с одной стороны, действительно подстрекает к рассеянности множеством сотоварищей и еще тем, что среди самой службы, как например в карауле, дает много свободного времени. Но, с другой стороны, она побуждает усерднее прибегать к Богу с молитвой и быть богобоязненным. Так, не говоря о войне, которая составляет исключительное явление, военный человек должен быть готов во всякое время пожертвовать своею жизнью на службе. Кроме того, воин живет обыкновенно на чужой стороне, терпит много нужд, находится в строгом подчинении у своего начальства, да и за преступления судится особенными военными строгими законами. Потому так естественно воину помнить постоянно Бога, приходить, если есть такая возможность, как можно чаще в церковь подкреплять веру свою прикосновениями к святыням, к мощам и чудотворным иконам, при молебнах - ко кресту и Евангелию, очищать и успокаивать душу покаянием и освящать ее, равно как и тело, Таинами Христовыми. И так безответны пред своею совестью и пред Богом те воины, которые с рассеянностью и сухостью относятся к делам веры, к церковным богослужениям и даже к исповеди и причащению, если есть такие возможности и не используют их. Они полагают, что обязанности христианские к ним как к людям военным полностью не относятся, что они поставлены в исключительном положении, что им все и так простительно. Они так напрасно полагают. Древние воины оставили современным воинам такой урок: «Верою побеждали царства», - как свидетельствовал апостол Павел. И русские христолюбивые воины, родные предки наши, не иначе отправлялись на войну как приобщившись Святых Таин, а во время сражений имели с собой иконы и носили кресты, которые с благоговением целовали, а после побед торжественно благодарили Бога: все «ударили челом пред Святою Богородицею с радостью великою и со слезами, воздавая Ей хвалы», - говорится в одной летописи. Бог всегда есть защитник правой стороны. В Писании сказано людям Божиим: «Не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас». «От Господа спасение», - говорится в Псалтири. И еще: «Иные колесницами, иные коням