Кахтанидское предание содержит рассказ о том, что Ас‘ад принял и сделал официальной религией химйаритов именно иудаизм. В подтверждение этого сообщения можно привести некоторые косвенные данные. Иудеи жили в Йемене по крайней мере со II в. н.э. В IV в. йеменский иудей составил надпись на южноаравийском языке и привел там иудейские религиозные формулы наряду с именем химйаритского царя (Beyt al-Ashwal 1). Некоторые эпитеты божества в этой надписи совпадают с монотеистическими формулами близких по времени текстов: Beyt al-Ashwal 1— mr’/smyn/w’rdn — RES 3383 и Beyt al-Ashwal 2 — mr’/smyn; Ry 534 — mr’/smyn/w’rdn. «Книга химйаритов» говорит о принятии йеменцами иудаизма еще до распространения там христианства[198]. В VI в. иудаизм стал на время официальной религией государства. Ритуальный текст из Байт Хадир (IV-VI вв.) и сообщения о частых приездах в Йемен иудейских священников из Тинериады (VI в.)[199] указывают на давние и регулярные связи между Южной Аравией и Палестиной. Все эти факты делают весьма вероятной достоверность сведений предания о принятии Ас‘адом иудаизма как официальной религии.
Таким образом, наряду с ослаблением и исчезновением явлений и институтов, характеризовавших Южную Аравию в прежние эпохи, во время Ас‘ада (конец IV — первая половина V в.) заметно усиливаются и получают официальный статус новые явления, зародившиеся до него и имевшие большое значение для последующей истории Йемена.
Одно из них — включение бедуинов в структуру химйаритского государства. Начавшаяся во II-III вв. «бедуинизация Южной Аравии» нашла свое официальное выражение в титуле царя, получила новое развитие с выселением на север йеменских бедуинов, созданием вассального Киндитского царства. С этим процессом связана и активная аравийская политика Ас‘ада, продолженная его преемниками. Дальнейшее увеличение роли бедуинов привело к тому, что Йемен стал «страной бедуинской культуры» (М. Хёфнер).
Изменение социального облика Южной Аравии выразилось в укреплении позиций «новой знати» — кайлей, в последующий период ставших действительными правителями страны.
Ко времени Абукариба Аc‘ада относится переход к единобожию как к официальной религии. Поддержка его правителями и дальнейшее распространение сыграли значительную, хотя еще почти не выясненную роль в формировании ханифства и ислама.
Бедуинизация, принятие монотеизма, появление «новой знати» — это явления, которые изменили облик Южной Аравии, сблизили ее с другими областями полуострова в политическом, социальном, экономическом, этническом и языковом планах. Они создали ту Южную Аравию, которая без особых трудностей вошла в новое политическое объединение арабов; они сформировали тех йеменцев, которые легко приняли ислам и сыграли большую роль в создании нового государства и новой мусульманской арабской культуры.
В развитии этих исторических явлений период правления Абукариба Ас‘ада был, как мы старались показать, важным этапом, в определенной мере — переломной эпохой. Не случайно, что царь Абукариб Ас‘ад Совершенный занял видное и почетное место в преданиях и легендах йеменцев-мусульман.
Поскольку период правления Абукариба Ас‘ада явился временем коренных изменений в жизни Южной Аравии, естественно, что этот царь был яркой фигурой в памяти йеменцев. Однако нет никаких данных, которые бы указывали на существование в доисламском Йемене предания об Ас‘аде. В мусульманское же время, когда началось формирование кахтанидского предания, этот царь сразу стал в нем одним из центральных героев. Это выразилось в отождествлении Абукариба Ас‘ада с неким йеменским царем Тубба‘, упоминаемым в Коране.
В доисламской Аравии (Центральной и Западной) бытовал определенный цикл преданий о древних народах и царствах полуострова. Существование этих преданий доказывается историческими реминисценциями в стихах доисламских поэтов, и главным образом текстом Корана, упоминающим, как нечто общеизвестное, эпизоды легендарной истории Аравии (гибель народов адитов, самудян и т.д.). Среди них были и сюжеты, связанные с Южной Аравией (История царицы Савской, XXVII, 20-45; разрушение Марибской плотины XXXIV, 14-18);преследования христиан при Зу-Нувасе (LXXXV, 4-10), поход Абрахи против Мекки (CV). К той же группе исторических ссылок относится и упоминание «народа Тубба‘» (qaum tubba‘).