В суре XLIV (ст. 37), там, где говорится о неизбежном наказании неверующих, сказано: «Они ли лучше или народ Тубба‘, и те, которые раньше? Их мы погубили, ведь они были грешниками»[200]. В суре L (ст. 12-13) перечисляются народы, не поверившие своим пророкам: «Считали (это) ложью и до них народ Нуха, и обитатели ар-Расса, и самуд, и ‘ад, и Фир‘аун, и братья Лута, и обитатели ал-Айки, и народ Тубба‘ — все сочли лжецами посланников, и оправдалась моя угроза». Все комментаторы понимали под Тубба‘ некоего южноаравийского царя. В кахтанидском предании и в арабской исторической литературе Тубба‘ — это титул царей химйаритской династии.
В южноаравийских надписях титул тубба‘ не встречается. Попытки этимологизировать его на йеменской почве как происходящее от распространенных имен tb‘krb, tb‘’l или как искаженное название хамдавитского рода bt‘[201] не имели успеха. Термин этот явно не имеет глубоких южноаравийских корней и поэтому не мог у выходцев из Йемена в VII в. связываться с определенной личностью.
Напротив, в Центральной и Западной Аравии до ислама Тубба‘ был широко известен и часто упоминался поэтами[202]. Обычно Тубба‘ в стихах — это древний царь, которого вспоминают, чтобы показать могущество судьбы, бренность земного величия[203]. Поэты Хиджаза говорили о «кольчугах Тубба‘», старинных и очень крепких, подобно кольчугам Да’уда (Давида)[204]. Сохранялась также память о походах Тубба‘ на Йасриб, когда жители защитили свой город и не выдали царю беглых йахсубитов (химйаритов)[205]. Есть также стихотворения, упоминающие о неудачном походе Тубба‘ на Мекку[206], однако их никак нельзя признать подлинно доисламскими.
Представление о Тубба‘ в Коране и в поэзии в основном совпадает (правитель погибшего царства). Их общим источником, вероятно, было предание, отразившее военные неудачи йеменцев в Аравии и гибель южноаравийских царств. При этом титул не имел четкой связи с конкретным йеменским царем. (Ср. Кисра — Хосров, некий сасанидский царь; Фир‘аун — фараон Мусы, фараон вообще.)
Ж. Рикманс предложил толкование термина тубба‘ как — «царь, принявший иудаизм» (исходя из корня tb‘ в значении «следовать какому-либо учению»)[207]. Однако в известных нам арабских материалах V-VII и последующих веков такое значение термина не проявляется и ни с каким конкретным персонажем не связывается. Кораническое выражение «народ Тубба‘» было малопонятно и открыто для комментирования.
Уже говорилось, что в толковании Корана, на самых ранних его этапах, участвовали йеменцы. Одним из направлений их комментаторской деятельности было прославление своего прошлого, желание связать с Южной Аравией как можно больше коранических персонажей, доказать праведность и благочестие древних йеменцев. Комментаторы уделили немало внимания Тубба‘. Контекст делал возможной двоякую оценку этого царя. В Тубба‘ можно было видеть благочестивого правителя, которого ослушался нечестивый и греховный народ (qaum tubba‘ — аналогично qaum nuh). Однако в Тубба‘ можно было видеть и порочного тирана, вместе со своим народом восставшего против Аллаха (qaum tubba‘ аналогично — «fir‘aun wa qaumuhu» (VII, 133), cр. Ибн ал-Калби в тафсире Абу-л-Лайса ас-Самарканди: «Тубба‘ — царь, подобный Фараону»[208]).
Споры по поводу оценки Тубба‘ отразились в ранних комментаторских материалах, сохраненных в «Тафсире» ат-Табари[209]. Там приведено немало высказываний (возводившихся, например, к жене пророка — ‘А’ише), предписывающих почитать, а не поносить Тубба‘ так как он был благочестивым человеком: «Не ругайте Тубба‘, он ведь был человеком праведным», «Аллах осудил его народ, а не его самого», «Не проклинайте Тубба‘, ведь он покорился (Аллаху)» и т.д. Передача этих высказываний связана с йеменцами, знатоками хадисов, усердно прославлявшими свою родину. Это химсцы — Ка‘б ал-Ахбар и его ученик Ибн Саур, египтянин Ибн Лахи‘а. В подтверждение праведности Тубба‘ приводили предание о его походе на Йасриб, об обращении в иудаизм и введении его в Йемене. Надо полагать, что довольно рано йеменские комментаторы сумели широко распространить свою оценку Тубба‘. Позднее тафсиры обычно без всяких доказательств и ссылок на авторитеты объявляют Тубба‘ праведным человеком.
203
204
‘Аббас б. Мирдас.—
205
Харис б. Залим.—