Наиболее обширный материал (стихи и проза) содержится в Ахбар ‘Абид б. Шарийа (IX-X вв.)[235]. Краткий обзор основных тем предания об Ас‘аде приводится в Сират Дагфал (IX-X вв.)[236]. Подробное повествование со стихами имеется у ал-Асма‘и (ум. 216/831 г.)[237]. Те же стихи и рассказ содержатся в Васайа-л-мулук, однако часть традиционно относимого к Ас‘аду материала помещена в разделе о его полководце Шаммаре Зу-Джанахе[238].
В ал-Иклиле и в других сочинениях ал-Хамдани (ум. 370/980 г.) целиком приведены некоторые стихотворения, в том числе «Завещание», имеются отдельные сообщения, генеалогические сведения[239]. Ал-Мас‘уди (ум. 345/956 г.) не только пересказывает основные сюжеты предания, но и пытается их объяснить, в частности замечая, что Кубаз, побежденный Ас‘адом,— не сасанидский царь, а наместник пограничных провинций в более раннее время. Он же приводит сообщение о разгроме войск Тубба‘ потомками Низара (аднанидами)[240]. Хамза ал-Исфахани (ум. 360/970 г.) приводит различные мнения о тубба‘ (праведный человек, тиран), а рассказ о походе на Йасриб относит к внуку Ас‘ада[241].
Наиболее подробно связанные с Ас‘адом легенды приведены в авторском комментарии к «Химйаритской касыде» Нашвана ал-Химйари (ум. 573/1178 г.), где собраны стихотворения и рассказы из Ахбар ‘Абид, Васайа-л-мулук, варианты легенд о походах в Хиджаз, на Восток, в «Страну мрака», легенды о детстве Ас‘ада, о его покровительницах-волшебницах. Легенда об иудаизме отнесена к одному из потомков Ас‘ада[242].
Подробный рассказ о походе на Йасриб, совпадающий с вариантом Ибн Исхака, приведен у Ибн Бадруна (ум. 608/1211 г.)[243]. Ибн ал-Асир (ум. 637/1239 г.) мельком упоминает сообщения о походе Ас‘ада в Ирак, считая их недостоверными, а в другом месте связывает этот поход с танухитами, а не с киндитами (как у ат-Табари), повторяет рассказ Ибн Исхака о Хиджазском походе[244]. Абу-л-Фида’ (ум. 732/1331 г.), вообще резко отрицательно отзывавшийся о кахтанидских историко-эпических материалах, посвятил Ас‘аду одну строчку: «Правил Абу Кариб Ас‘ад»[245]. В труде его современника ан-Нувайри (ум. 732/1332 г.), напротив, содержится довольно пространный рассказ об Ас‘аде. У него есть сведения, не сохранившиеся в большинстве ранних сочинений, дошедших до нас,— сообщение о войне с мааддитами, о союзе с рабиитами, о морском походе в Индию[246]. Суровый критик кахтанидских легенд, Ибн Халдун (ум. 808/1406 г.) в «‘Ибар» подробно пересказывает материалы Ибн Исхака и Хишама б. ал-Калби, заимствованные у ат-Табари, сведения ал-Мас‘уди[247]. Основные события легендарной биографии Ас‘ада изложены в Субх ал-а‘ша ал-Калкашанди (ум. 821/1418 г.), там же есть сообщение о том, что он был царем в Йасрибе (Медине)[248].
Ниже мы приводим основные эпизоды легендарной биографии Ас‘ада, основываясь прежде всего на комментарии к «Химйаритской касыде», а также на рассказах Ибн Исхака и Хишама б. ал-Калби, содержащиеся у ат-Табари.
Первый эпизод биографии Ас‘ада — рождение и воспитание царского сына на чужбине. Царь Маликкариб, будучи в землях хамданитов, женился на дочери одного из вождей, владельца замка Хамир, Маухаб’ила б. ‘Абд Рийама. Вернувшись в Зафар, он скоро умер, а сын его Ас‘ад остался у деда и рос там, ничего не зная о своем царском происхождении: Однажды он забрел на гору Ханум и встретил трех волшебниц-вещуний, которые подвергли его испытаниям. Они предложили ему выпить вина, смешанного с человеческой кровью, что мальчик выполнил без колебаний. Потом он согласился прокатиться верхом на гиене. Она сбросила его на камни, и Ас‘ад получил тяжелые раны. Он отверг мягкое ложе и ласки младшей волшебницы и возлег на постель, утыканную иглами. Видя, что мальчик с честью выдержал все испытания, волшебницы предрекли ему великое будущее, открыли тайну его происхождения и посоветовали отвоевать трон отца. Ас‘ад отправился в Зафар и через некоторое время сверг правившего там узурпатора.
239