Ал-Йамама и Бахрайн послужили базой для покорения Ирака:
Набатеями арабы называли арамеоязычное население Сирии и Ирака[302]; ‘ибад — одна из категорий жителей ал-Хиры (христиане)[303]. О вторжении в Ирак упоминают многие стихи, причем противниками химйаритов выступают не Лахмиды, которые ни разу не названы, а Сасаниды, шах Кубаз. Вступление в Ирак описано в прозаическом рассказе Хишама б. ал-Калби[304]. Ас‘ад прибыл в Ирак по зову киндита ал-Хариса б. ‘Амра, который добился от шаха признания своей власти над ас-Савадом. Ас‘ад остановился лагерем в том месте, где позднее (так!) была ал-Хира, прорыл канал к Неджефу. Со ссылкой на того же Хишама б. ал-Калби ат-Табари в другом месте приводит сообщения, что Ас‘ад поселил в ал-Хире многочисленные аравийские племена[305]. В Ахбар ‘Абид Ас‘ад по собственной инициативе вступил в Ирак, но заблудился в пустыне и постоянно возвращался на одно и то же место. Восприняв это как знамение свыше, он оставил там свой обоз, назвав лагерь ал-Хира (от taharayyara «блуждать»), а сам двинулся в глубь страны, рассылая войска в разных направлениях[306].
Сведения стихов о походах Ас‘ада в Аравии согласуются с сообщением ан-Нувайри о борьбе царя с мааддитами в Тихаме и в Центральной Аравии, с преданием о том, что создание при Ас‘аде и Хассане Киндитского царства началось с покорения и подчинения мааддитов Худжром Акил ал-Мураром[307]. Эти сообщения о покорении мааддитов подтверждаются действительным появлением во времена Ас‘ада «нового» Киндитского царства, эпиграфическими сведениями о походах химйаритов в земли мааддитов (Ry 509), наконец, тем фактом, что столица киндитов находилась на территории бывшей мааддитской (Гамр Зу-Кинда)[308].
Надписи ничего не сообщают о покорении ал-Йамамы, однако с именем того же Худжра покорение ал-Йамамы и Бахрайна связывают не только многочисленные кахтанидские предания[309], но и независимые сообщения в Аййам ал-‘араб, причем в тех частях, которые В. Каскел считал наиболее близкими к исторической действительности[310]. Именно ал-Йамама была позднее резиденцией основной ветви киндитской династии, прямо восходящей к Худжру[311]. Можно заключить, что предание об Ас‘аде повествует об имевшем место в действительности подчинении земель мааддитов, ал-Йамамы и Бахрайна, в эпоху Ас‘ада, в ходе создания «нового», подчиненного химйаритам, Киндитского царства Худжра б. ‘Амра Акила ал-Мурара.
Рассказы о покорении ма‘адд и раби‘а в предании об Ас‘аде не обнаруживают явных связей с культурно-политической деятельностью кахтанидов и занимают в предании не очень значительное место. Они повествуют образовании Киндитского царства, как части истории Йемена, киндитов даже не упоминая. Поэтому их нельзя возводить к независимой традиции северных киндитов, широко зафиксированной арабской исторической литературой. В них следует видеть отдельные, вошедшие в кахтанидское предание воспоминания йеменцев о реальном прошлом Южной Аравии в середине V в.
Сообщения о вторжении армии Ас‘ада в Ирак не подтверждаются ничем, кроме отдельных сведений о набегах первых киндитов на Лахмидов. Существующий в предании рассказ содержит хронологические несоответствия. Ни Кубаз (Кавад) (488—531), ни киндитский царь ал-Харис б. ‘Амр (ум. 528 г.), упоминаемые в рассказе Хишама б. ал-Калби, не были современниками Ас‘ада. Ал-Харис б. ‘Амр в 503 г. действительно воспользовался смутой в государстве Сасанидов, разгромил Лахмидов, захватил ал-Хиру, и в течение некоторого времени (возможно, до 528 г.) Кавад признавал его царем арабов вместо Лахмида ал-Мунзира[312]. Об этом рассказывает севернокиндитское предание. Совпадения с кахтанидской легендой (имя сасанидского царя, имя киндитского царя, особое место ал-Хиры) приводят к выводу о том, что перед нами — результат отождествления Ас‘ада с химйаритским царем, которому по традиции был подчинен ал-Харис б. ‘Амр и который упоминался (а может быть, только подразумевался) в киндитском предании. Это мог быть один из малоизвестных предшественников Йусуфа Зу-Нуваса (517—525), например Лахай‘ат Йануф Зу-ш-Шанатир. Отождествление, надо полагать, произошло в кахтанидской среде и связано с развитием кахтанидского предания, когда вокруг идентифицированного с Тубба‘ в Коране Ас‘ада собирались многие известные прежде и как-то связанные с Йеменом легенды, т.е. во второй половине VII — первой половине VIII в.