В том, что племенная организация сохранила свое значение, большую роль сыграл и принцип распределения государственных доходов. Созданный в 20/641 г. халифом ‘Умаром диван упорядочил выплаты постоянного содержания лицам, имевшим большие заслуги перед исламом (жены пророка, его ближайшие родственники, сподвижники, участники битвы при Бадре и т.д.), а также воинам, сражавшимся против неверных. Воинов записывали в специальные реестры — диван ал-мукатила[26]. Членов ополчения регистрировали по племенам, по племенным отрядам производилась выплата. Для того, чтобы получать пенсион, араб должен был быть внесен в один из племенных списков.
В этой связи новое значение приобрели генеалогические знания. Генеалоги, а часто и просто военные администраторы восстанавливали полузабытые родственные связи, иногда фальсифицировали их, приписывая отдельных лиц и маленькие группы к тем отрядам больших племен, с которыми они воевали и жили рядом. Генеалогические фальсификации получили в VII в. широкое распространение, запутывая и без того сложные и противоречивые представления о кровнородственных отношениях арабских племен, вовлеченных в завоевательные походы.
Под влиянием возросшего значения родоплеменных связей многие возникшие по политическим причинам союзы и объединения получали генеалогическое, чаще всего фиктивное, обоснование. Политическим связям придавали вид связей между родственниками, возводимыми к одному предку. Так в середине VII в. возникли объединения раби‘а (бакр и их соседи по Йамаме), мудар (кайс + тамим + хиндиф), ал-азд (азд ‘Уман + азд Сарат). Родичами объявили себя сирийские племена ‘амила, лахм, джузам, «братьями» калб стали считайся салих и танух[27].
Именно в это время постепенно оформилась и закрепилась обычная схема родства и соподчинения племен, известная нам по более поздним генеалогическим трудам. Эта схема родословий отражает не столько действительное происхождение родоплеменных коллективов, сколько племенные связи и союзы VII-VIII вв.
Уже самые ранние из известных нам сводов арабских родословных делят всех арабов на потомков Кахтана («южные арабы») и потомков ‘Аднана («северные арабы»)[28]. Борьба между этими двумя группировками была одним из характерных явлений политической жизни омейядского халифата. К ее последствиям обычно относят приход к власти мерванидской ветви династии, неудачи арабских армий при наступлении во Франции, а позднее — легкость победы Аббасидов. С кахтанидской группировкой племен связано кахтанидское историко-эпическое предание. Поэтому для нас важно знать, были ли кахтаниды действительными потомками жителей Йемена, наследниками и преемниками южноаравийской цивилизации, как они это утверждали, или же эта группировка представляла собой политический союз, принявший подобно другим, более мелким объединениям фикцию общего родства. Факты показывают, что справедливо последнее.
Нельзя исключить, что представление о делении всех арабов на две группировки в принципе отражает старинный конфликт между кочевыми племенами большей части Аравии и оседлым населением юга. Однако в века, непосредственно предшествовавшие исламу, того дуэльного членения, которое приводят генеалоги, не было[29]. В своей начальной стадии противопоставление потомков южан и северян появилось в ходе конфликта между ансарами и мухаджирами (мединскими и мекканскими сподвижниками пророка) в середине VII в. Ансары в дополнение к своим заслугам перед исламом похвалялись и прошлой славой Южной Аравии, преемниками которой они якобы являлись[30]. Тогда же мединские арабы — ауситы и хазраджиты стали возводить свое происхождение к южноаравийскому азд[31]. Ансары первыми придали политическому объединению генеалогическую окраску, первыми стали использовать языческое прошлое как аргумент в политической борьбе. Однако действительно широкое противопоставление кахтанидов и аднанидов возникло позже, когда ансары перестали быть важной политической силой. Они подали пример, которому последовали кахтаниды, однако выводить весь кахтанидско-аднанидский конфликт из вражды ансаров и мухаджиров было бы преувеличением.
Основные политические столкновения в халифате 50-х годов VII в. никак не отражают противостояние кахтанидов и аднанидов. Так, в «Верблюжьей битве» (36/656 г.) оба войска состояли из одних и тех же племен[32]. В битве при Сиффине (37/657 г.) представители обеих будущих группировок были у ‘Али и у Му‘авии[33]. Кахтанидская племенная группировка возникла в результате политического объединения двух категорий племен: а) племен, попавших в центральные области халифата из Южной Аравии в ходе завоеваний (ал-азд, ал-аш‘ap, кинда, мазхидж, хамдан, хаулан, химйар и т.д.), и б) племен Северной Аравии (Сирии и Сирийской пустыни), якобы переселившихся туда из Йемена в глубокой древносги (‘амила, ал-аус, джузам, лахм, куда‘a, бахра’, бали, калб, салих, танух)[34]. Объединение этих племен произошло no второй половине VII в. в главной области халифата — Сирии. Доисламским арабским населением там были калб и другие северноаравийские племена. После мусульманского завоевания они вступили в конфликт с центральноаравийскими кайситами (аднанидами), составлявшими большинство мусульман, поселившихся в Сирии. Сирийские арабы полагали, что они должны играть ведущую роль в арабском государстве, избравшем своим центром их родину. На это их «право» посягали кайситы. Борьба велась за влияние на халифа, за решающее мнение при обсуждении важных вопросов, за почетные должности при дворе и доходные посты наместников. Калбиты и другие сирийцы требовали «даровать им [право] приказывать и запрещать, руководить в совете (majlis), чтобы всякое решение принималось в соответствии с их мнением и по их решению»[35].
26
28
Кахтаниды возводили свое происхождение к Южной Аравии, поэтому в востоковедной литературе их принято называть «южными арабами», аднанидов — «северными». Однако деление арабских племен было генеалогическим, а не географическим. К кахтанидам относили племена как Южной (химйар, кинда), так и Северной (калб, джузам) Аравии. Нам представляется более правильным называть племенные группировки по именам их эпонимов, как это и делали обычно арабские генеалоги и историки. К потомкам Кахтана обычно относят племена: ал-азд, ‘акк, ‘амила, ал-аш‘ар, ал-аус, баджила, бали, бахра’, гассан, джузам, джухайна, ал-кайн, калб, кинда, куда‘а, лахм, мазхидж, махра, нахд, салих, тайий’, танух, ‘узра, хамдан, хас‘ам, хаулан, химйар, хуза‘а и др.; к потомкам ‘Аднана — ‘абд ал-кайс, ‘адван, ‘амир б. са‘са‘a, ‘аназа, асад, бакр б. ва’ил, бахила, ганий б. а‘сур, гатафан, дабба, иййад, кайс б. ‘айлан, кинана, курайш, муэайна, мухариб, раби‘а, ар-рибаб, сакиф, сулайм, таглиб б. ва’ил, тамим, фахм, хавазин, хузайл и др. (по Хишаму б. ал-Калби).
30
Там же, с. 93-97. См., напр., стихотворение Ну‘мана б. Башира ал-Ансари (ум. 64/684 г.) —
31
32
Войско ‘Али состояло из отрядов племен — ‘абс, ал-азд, ал- аш‘ар, баджила, зубйан, кайс, кинда, курайш, куда‘а, мазхидж, махра, раби‘а, тайии’, хамдан, хас‘ам, химйар, хуза‘а. В войско его противников входили отряды племен — ал-азд, кайс, курайш, куда‘а, мазхидж, раби‘а, тайм ар-рибаб, тамим, хуза‘а. См.:
33
В войсках Али были отряды племен: абд ал-кайс, ал-азд, асад, баджила, бакр, зухл, кайс, кинана, кинда, куда‘а, курайш, мазхидж, са‘д ар-рибаб, тамим, ханзала, хамдан, хас‘ам, хуз‘а. У Му‘авии — ал-азд, ‘кк ал-аш‘ар, гассан, лахм, кайс, кинда, куда‘а, ан-намир, хас‘ам, химйар (