В связи с приписываемыми Ас‘аду стихами возникает еще один вопрос: не являются ли стихотворения, собранные в Ахбар ‘Абид, теми самыми «стихами Тубба‘», которые якобы составил Йазид б. Муфарриг (см. гл. I, 2; гл. II, 2)? Такое предположение возможно благодаря датировке большинства стихов (конец VII — первая половина VIII в.) и их политической направленности. Однако нет никаких серьезных данных, которые бы это доказывали. Напротив, стихи Ас‘ада, хотя и восходят к одному материалу и составляют некое единое целое, не объединены в однородный, формально и хронологически организованный цикл. Они не несут на себе никаких следов авторской обработки или переработки, не отражают личности одного автора. Поэтому, даже если эти стихи историей своей записи в некоторой кодификации связаны с именем Ибн Муфаррига, они остаются частью кахтанидского историко-эпического предания, а не поэтической эпопеей, сочиненной от начала до конца одним поэтом.
Заключение
На основании проведенного нами анализа предания о царе Ас‘аде ал-Камиле можно предложить следующую схему его формирования.
Глубокие изменения в жизни Южной Аравии в V-VII вв. н.э. прервали не только линию преемственности царской власти, но и преемственность историко-эпической традиции. Когда Йемен вошел в состав мусульманского государства, исторические знания йеменцев, участвовавших в завоеваниях и селившихся за пределами Южной Аравии (йеменские воины — бедуины, йеменская знать — кайли, йеменские ученые), о событиях V в. ограничивались местным иудейским преданием и фрагментами предания йеменских бедуинов, в памяти которых царь Абукариб Ас‘ад занимал особо почетное место.
Политическая борьба в халифате, связь с ансарами, а затем с сирийскими арабами, объявлявшими себя выходцами из Южной Аравии, побудили йеменцев постоянно восхвалять свое славное прошлое, убеждать всех в могуществе и благочестии их предков. Благодаря тому что Абукариб Ас‘ад-был широко известен среди йеменцев, а также был героем предания о принятии иудаизма, поселившиеся в Медине йеменские ученые отождествили этого царя с неким Тубба‘, упомянутым в коранических сурах Духан и Каф.
Это отождествление дало толчок дальнейшим идентификациям Ас‘ада с героями нейеменских преданий и легенд. В Медине произошла замена Ас‘адом неопределенного Тубба‘ в местном предании, Абрахи в хиджазском сказании о «Походе слона», Александра Македонского в легенде о походе в «Страну мрака».
Развитие предания об Ас‘аде стимулировалось разгоревшейся в конце VII — первой половине VIII в. в халифате борьбой между кахтанидами и аднанидами. Политические цели определяли выбор новых сюжетов и эпизодов, включавшихся в предание. К концу VII в. расширились среда, в которой предание формировалось (ученые-традиционалисты, кахтанидская знать, сказители, поэты, простые воины), и ареал его распространения (Аравия, Сирия, главным образом Химс, Египет), усилилась прокахтанидская направленность предания. В него вошла переработанная история мусульманских завоеваний, в V в. были перенесены ситуации и представления VII-VIII вв. («Кахтанидский союз», поклонения Ка‘бе и т.д.). Возможно, что тогда же Ас‘ад был отождествлен с химйаритским царем-покровителем ал-Хариса б. ‘Амра и с его именем стали связывать сказания о победах киндитов в Ираке в VI в.