Существуют и другие факты, указывающие на то, что полученные нами выводы и схема формирования предания могут быть приложены к другим легендам цикла. Ведущая роль бедуинской среды, как источника воспоминаний о доисламском Йемене, подтверждается тем, что одним из основных моментов легендарной истории Южной Аравии является разделение власти между Химйаром (праотцом оседлых племен) и Кахланом (праотцом йеменских бедуинов: кинда, мазхидж и др.), тем, что предание посвящено главным образом тубба‘, царям III-VI вв., и ничего не знает о более ранних периодах истории страны. Наиболее значительная фигура после Ас‘ада — Шаммар Йур‘иш (Шаммар Йухар‘иш III, конец III — начало IV в.), царь, при котором произошло значительное усиление связей Йемена с бедуинами[450]. Для всего предания также характерен преимущественный интерес к походам и событиям на севере, почти полное отсутствие сведений о борьбе с эфиопами, о событиях на юге и юго-востоке (например, о подчинении Катабана при Шаммаре).
Кахтанидское предание в целом восходит к тем же категориям нейеменских источников, что и предание об Ас‘аде, оно возникло как результат серии отождествлении различных персонажей. В биографии почти каждого тубба‘ включены эпизоды и мотивы из «Романа об Александре». У Йасира Йун‘има — это поход в «долину песка», у Амра Зу-л-Аз‘ара — встреча с людьми, имеющими глаза на груди, у ал-Акрана — поход к источнику жизни[451]. Коранический Зу-л-Карнайн также считался химйаритом, и вокруг него в кахтанидском предании собирались различные, как александровы, так и посторонние, мотивы. В предании о Лукмане, владельце семи орлов, совместились фигуры благочестивого «долгожителя» и северноаравийского мудреца, и южноаравийского вождя, и судьи-мудреца из Вавилона (Ахикар). Анализ легендарной биографии Шаммара Йур‘иша показывает, что одним из ее источников было предание о мусульманских завоеваниях, а другим (в версии Вахбаб. Мунаббиха) — предание об Оденате Пальмирском, отождествленном с Шаммаром[452].
Для всех материалов кахтанидского предания характерна переработка источников в мусульманском и прокахтанидском духе. Все они превозносят фантастические победы и исконную власть над арабами древних царей Йемена. Повсюду этим царям и героям, в большей или меньшей степени, приписывается вера в Аллаха. Почти все кахтанидские легенды объединяют древнюю историю йеменцев и сирийских арабов.
Поэтому выводы нашей работы об использовании, возможностях и границах использования предания об Ас‘аде ал-Камиле в качестве историко-культурного источника, о среде, к которой восходят достоверные сведения о Йемене, об истории формирования и корнях предания могут быть применены для конкретного анализа других составных частей предания, для привлечения его сведений при комментировании надписей, для изучения путей сохранения и переработки южноаравийского культурного наследия.
Мы надеемся, что эта работа не только проливает свет на некоторые стороны культурной жизни арабов в VII-VIII вв., но и будет содействовать более широкому изучению и использованию кахтанидского предания, а также углубленному исследованию связей южноаравийской и мусульманской арабской цивилизаций.
Сокращения
ЗВОРАО — «Записки Восточного отделения (имп.) Русского археологического общества». СПб., Пг.
ЗКВ — «Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии наук». Л.
КСИНА — «Краткие сообщения Института народов Азии». М.-Л.
ЛО ИВАН —Ленинградское отделение Института востоковедения Академии наук СССР.
ПС — «Палестинский сборник».
СВ — «Советское востоковедение».
ЭВ — «Эпиграфика Востока».
BGA — «Bibliotheca geographorum arabicorum. Edidit М.J. de Goeje, pars I-VIII, Lugduni Batavorum.
CIH — «Corpus inscrlptionum semiticarum ad Academia inscriptionum et litterarum humaniorum conduit atque digestum, Parisis, Pars quarta. «Inscriptiones himyariticas et sabaeas continens». t. I-III, 1889—1932.