[54] Цит. по кн.: Петров А. В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПБ, 2003. С. 87.
(обратно)[55] Мишна. Сангедрин, 6; ВТ Берахот, 21b; 62a; ВТ Шаббат, 75а (где маги приравнены к богохульникам); ВТ Сангедрин, 56b; 67b; ВТ Авода-зара, 18b; Дидахе, 3:4; Игнатий. К Ефесянам, 19:3; Иустин. 1-я Апология, XIV, 1-2; Ириней. Доказательство апостольской проповеди, 18, и др.
(обратно)[56] Перевод Д. С. Недовича (1937 г.).
(обратно)[57] Перевод И. Толстого (1991 г.).
(обратно)[58] Болотов В. В. Лекции… С. 25.
(обратно)[59] ВТ Хагига: «Раввины учили: кто называется глупцом? Тот, кто выходит ночью один, кто спит на кладбище, и кто рвет одежду, которую он носит». В Евангелиях в таком качестве выступают бесноватые в стране Гадаринской (Мф 8:28 сл.; Мк 5:2-19; Лк 8:27-39). Однако и евреи верили в вещие сны на кладбище. См.: ВТ Берахот, 18b, ВТ Сангедрин, 65b.
(обратно)[60] Имеются в виду агапы – «вечери любви» (Иуд 1:12).
(обратно)[61] По мнению одних исследователей, имеется в виду известный ритор и юрист М. Корнелий Фронтон, консул 143 г.; по мнению других – Фронтон, главный судья Цирты (Нумидия) в 210-217 гг.
(обратно)[62] Перевод А. Б. Рановича (1935 г.).
(обратно)[63] Еврипид, fr. 895.
(обратно)[64] У гностиков действовал запрет на брак и деторождение (там же, 14, 16).
(обратно)[65] Перевод М. А. Кузьмина (1956 г.).
(обратно)[66] Гораций. Эподы, V; Петроний. Сатирикон, 63, 8; Ювенал. Сатиры, VI, 552.
(обратно)[67] Штерн М. Указ. соч. Т. II (I). С. 206.
(обратно)[68] Ni.: Walzer R. Galen on Jews and Christians. Oxford, 1949. P. 57, 67. Ср. Минуций Феликс. Октавий, 20: «Я изложил мнения почти всех философов, которых лучшая слава в том, что они хотя, различными именами указывали единого Бога, так что иной подумает, что или нынешние христиане философы, или философы были уже тогда христианами».
(обратно)[69] Евсевий Кесарийский. Церковная история, V, 28, 4: «Галена чтут почти как Бога».
(обратно)[70] Тертуллиан. К народам, I, 8: «Нас и в самом деле называют третьим родом (народом)». Не совсем ясно, правда, что именно имелось в виду под «третьим родом», – третий ли сорт людей по вере, после римлян и иудеев, как предположил Тертуллиан (там же), либо, в той же последовательности – третий род по степени участия в общественной деятельности (В. В. Болотов), либо что-то иное. Похожее обозначение христианства мы встречаем в «Послании к Диогнету», 1: «этот новый род или обычай [богопочитания] (kaino. n tou/to ge, noj h' evpith, deuma)». Следовательно, верно предположение Тертуллиана, что речь идет о видах или родах богослужения.
(обратно)[71] Рабинович Е. Г. «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата. М., 1985. С. 270.