Пренебрежение (см. 2 Царств 12:9-10). «Пренебрег» – именно это слово использовал пророк Нафан, обличая царя Давида в его грехе прелюбодеяния с Вирсавией, который повлек за собой убийство ее мужа Урии в ходе сражения. Давид пренебрег Божьим законом, сознательно нарушив заповеди, запрещающие прелюбодеяние и убийство.
Но это еще не все. Устами пророка Нафана Бог сказал: «Ты пренебрег Меня» (2 Царств 12:10). Пренебрежение Божьим законом – это пренебрежение Им самим, поскольку Его закон – это не только выражение Его воли, но и отражение Его нравственного характера. Пренебречь Божьим законом – это, по сути, то же самое, что сказать: «Мне все равно, что Ты говоришь. Я сделаю, как мне хочется. Я буду сплетничать и клеветать, несмотря на тот факт, что Ты заповедал мне ‘никого не злословить’ [Титу 3:2]». Более того, это равнозначно тому, чтобы сказать: «Бог, в моей постоянной греховности я не хочу уподобляться Тебе». Конечно, сознательно мы такого Богу не высказываем, но, как гласит старая пословица, наши дела говорят громче наших слов.
Дерзость (см. Числа 15:30). В этом фрагменте говорится о человеке, который что-то делает «дерзкою рукою». Выражение «дерзкая рука» описывает вызов – умышленный бунт, сознательное противление власти (в нашем случае – сознательное противление Божьей власти). Это может показаться преувеличением, поскольку мы не считаем себя умышленно отвергающими Бога, но, фактически, своим грехом мы делаем именно так.
Четыре слова – «беззаконие», «бунт», «пренебрежение» и «дерзость» – в определенной мере пересекаются друг с другом по смыслу, но если их рассматривать вместе, в совокупности, то они помогают в некоторой степени осознать тяжесть нашего греха – даже тех незаметных или «терпимых» грехов, с которыми мы так легко миримся в собственной жизни. Возможно, мы не виновны в более вопиющих грехах окружающего нас общества, но Исаия тоже не был в них замешан. Тем не менее, столкнувшись лицом к лицу с безграничной Божьей святостью, он провозгласил себя нравственно нечистым – если хотите, нравственным прокаженным, – а мы ничем не лучше Исаии.
Впрочем, грех – это нечто большее, чем неправильные поступки, недобрые слова или даже злые мысли, которые мы никогда не выражаем вслух. Грех – это извращенный принцип или нравственная сила в нашем сердце, нашем внутреннем естестве. Исследователь Ветхого Завета Алек Мотье сказал: «Это внутренняя реальность испорченной природы» или «искажение человеческой природы, результат грехопадения и неиссякаемый источник греха».[7] Давид упомянул об этой природе греха, когда сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалом 50:7). Из-за природы греха, унаследованной им от Адама, Давид был грешником еще до своего рождения, и это относится к каждому из нас. Это то, что Павел в Галатам 5:17 назвал «плотью» (в некоторых переводах – «греховной природой»).
Автор Послания к Евреям пишет о «запинающем нас грехе» (12:1). В переводе Библии короля Иакова эта фраза сформулирована так: «Грех, который с легкостью осаждает нас». Как следствие, люди годами говорят о своих «запинающих грехах», то есть о грехах, для которых они особенно уязвимы. Да, это правда, что большинство из нас сражаются с какими-то систематическими грехами (например, гнев, злословие или похоть), но это – явно не то, что имел в виду автор Послания к Евреям. Как выразился исследователь Нового Завета Фредерик Брюс, «наш автор говорит не столько о каком-то конкретном грехе, сколько о грехе, как таковом».[8]
Впрочем, я хотел бы обратить наше внимание на тот факт, что этот запинающий грех всегда рядом с нами. Он прикрепился к нам так же плотно, как пищевая пленка прилипает к стеклу. Другими словами, мы не можем сказать, что идем по жизни, преимущественно нетронутыми грехом, но иногда он протягивает к нам руки и хватает нас. Нет! Грех постоянно прилеплен к нам. Почему? Потому что у нас все еще есть плоть – природа греха, обитающая внутри нас. Он приклеен к нам потому, что по-прежнему находится в нас. Хотя нам и было дано обновленное сердце (см. Иезекииль 36:26-27), природа греха все еще обитает внутри нас, пятная каждую грань нашего естества.
Некоторые из нас – христиане уже многие годы, и уже более-менее научились жить в послушании Богу. Из-за этого мы можем упустить из виду тот факт, что мы – по-прежнему практикующие грешники, ежедневно отчаянно нуждающиеся в Божьей милости. Факт заключается в том, что даже самые лучшие наши дела запятнаны нечистыми (то есть смешанными) мотивами и несовершенным поведением. Мы никогда не достигаем того, чтобы любить Бога всем своим сердцем и ближних, как самого себя. Как гласит известное изречение Августина: «Наши наилучшие дела – не более чем ‘блестящие пороки’ в том смысле, что они все равно не достигают требуемого Богом совершенства».
7
J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), 78, 430.
8
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 336.