Вот почему апостол Павел мог сказать: «Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Совершенно очевидно, что, согласно общему учению Нового Завета, «многие» в этих двух сравнениях неравнозначны по численности. Первые «многие», ставшие грешными, – это весь человеческий род (разумеется, за исключением Иисуса). Вторые «многие» – это все, кто соединен с Христом верой. Павел не учит об универсальном спасении всего человечества.
Таким образом, благодаря великому Божьему обмену, все, верящие в Христа как Спасителя, в Божьих глазах «как будто никогда не грешили» и «как будто всегда были послушны». Однажды после моей проповеди о великом обмене, один человек сказал мне: «Я все равно не понимаю, в чем разница». Перед этим он сообщил, что работает в сфере ландшафтного дизайна, поэтому я сказал: «Предположим, вы целый день провели на работе и вернулись домой потным и испачканным, а ваша одежда вся в грязи. Что вам надо сделать прежде, чем сесть за ужин?»
Он ответил: «Принять душ и переодеться».
«А как насчет того, чтобы просто переодеться, не приняв душ?»
«Нет, я так никогда не поступил бы», – последовал ответ.
«Хорошо, тогда как насчет того, чтобы принять душ и опять надеть грязную одежду?»
«Нет. Так я тоже не поступил бы».
«Значит, вам надо и принять душ, и переодеться, верно?»
«Да, именно так».
«Как раз это для вас делает Бог, – сказал я. – Он начисто омывает вас в крови Своего Сына и одевает в Его совершенную праведность».
Мужчина улыбнулся и сказал: «Теперь я понял».
Вопрос в том, действительно ли мы «понимаем»? Действительно ли мы верим, что наше повседневное положение пред Богом основано всецело на «крови и праведности Иисуса», как поется в одном старом гимне? Мы испытываем природную склонность строить взаимоотношения с Богом на своих заслугах. Если же мое понимание греха ограничивается только вопиющими грехами общества, в которых я не замешан, то буду склоняться к надменной самоправедности, суть которой лаконично выразил своей молитвой фарисей в храме: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11). С другой стороны, люди с чувствительной совестью видят множество своих «терпимых» грехов и зачастую живут, постоянно считая, что Бог ими недоволен.
Каков же выход из основанных на заслугах взаимоотношений с Богом, которые ведут или к самоправедности, или к постоянному чувству вины? Это ежедневная жизнь в реальности великого обмена, когда мы верим: сколь бы отвратительными ни выглядели мои грехи в моих глазах, Бог сказал: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Исаия 1:18). Это вера в то, что каждый раз, когда я не проявляю послушание, Иисус уже проявил его вместо меня (см. Филиппийцам 3:9). Другими словами, это ежедневное принятие Евангелия, когда мы отрываем взгляд от себя и взираем на Иисуса, на Его пролитую кровь и праведность. Как все это выглядит, мы рассмотрим в следующей главе.
1. Что подразумевает утверждение: «Бог не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно быть удовлетворено»? Вы согласны с ним? Поясните ответ.
2. Что конкретно стало предметом «великого обмена»? Что требуется от нас, чтобы стать участниками этого обмена?
3. Если благодаря истинной вере, мы «во Христе», и Иисус действительно является нашим представителем, то как видит нас Бог отныне и вовеки? А как насчет греха, который мы совершим на следующей неделе?
ГЛАВА
V
Ежедневное принятие Евангелия
Мы по природе иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Как видно из представленного выше текста, апостол Павел эмоционально подчеркивает, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса Христа. Он настолько хотел донести эту мысль, что прибег к явной избыточности в словах, по сути, повторив трижды одно и то же в одном длинном предложении. Почему Павел был настолько обеспокоен? Потому что галатийские верующие оказались в опасности: они пытались добавить к вере в Иисуса Христа обрезание и соблюдение закона для обретения спасения.