Сравнение опыта, пережитого Исаией и грешницей – это исследование одновременно отличий и подобия. С точки зрения отличий, у этих двух эпизодов диаметрально противоположная подоплека. Исаия был высокочтимым представителем высших слоев иудейского общества. Он относился к элите и, по всей видимости, был праведным евреем, соблюдающим закон. Грешница же, если и не славилась аморальным образом жизни, то явно пользовалась в городе плохой репутацией и, скорее всего, была изгоем в глазах уважаемой части общества. Даже Сам Иисус упомянул о ее «многих грехах» (Луки 7:47). Больший контраст трудно представить. Тем не менее, опыт Исаии, как ни удивительно, во многом подобен опыту грешницы. Они оба встретились с Богом. Исаия увидел Его сидящим на престоле в Его бесконечной святости.[18] Грешница встретилась с Иисусом в Его человеческом воплощении. Однако и она, и Исаия в Божьем присутствии болезненно осознали свой грех. Они оба глубоко прочувствовали радость Евангелия. Исаия услышал: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Исаия 6:7). Лука не открыл нам, что именно услышала грешница, но, несомненно, это были слова вроде: «Прощаются грехи твои многие».
Как Исаия, так и женщина исполнились глубокой сердечной признательностью за прощение их грехов. Исаия выразил это в своем благодарном отклике на Божий призыв: «Кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?» Грешница же выразила свою признательность тем, что осмелилась войти в дом фарисея и продемонстрировать самоотверженное поклонение Тому, Кто ее простил.
Норвал Геденхайс, автор известного комментария к Евангелию от Луки, исследуя эпизод с грешницей, в заключение отметил:
Настоящей любви к Христу должно предшествовать глубокое осознание собственной греховности и негодности для принятия Святым Богом, а также – уверенность в том, что наши грехи, какими бы огромными они ни были, прощены ради Иисуса. Любовь к Господу, не утвержденная на этих двух основаниях, не может быть искренней или долговечной.[19]
Перефразировав это в более сжатой форме, я сказал бы: «Основанием нашей любви к Богу является осознание собственной греховности и уверенность в прощении».
Гейдельбергский Катехизис, опубликованный в 1563 году, известен тем фактом, что его структура целенаправленно строилась на трех концепциях: виновность, благодать и благодарность. Я предпочел вместо слова «благодать» использовать «Евангелие», но суть от этого не меняется. Евангелие – это послание о совершенном Христом в Его жизни и смерти. Благодать же, как мы увидим в следующей главе, – это результаты совершенного Христом в нашей жизни.
Виновность, Евангелие (или благодать) и благодарность – это сюжетная линия в истории как Исаии, так и грешницы. Так же звучал до этого момента и лейтмотив данной книги, за тем исключением, что я добавил еще одно слово: «Бог». Именно созерцание безграничной Божьей святости пробудило у Исаии болезненное осознание своего греха, что привело к глубокой признательности за Евангелие и, как следствие, – к радостному выражению благодарности.
В истории о грешнице Иисус сказал: «Кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47). Это является наглядным описанием нашей современной христианской культуры. Из-за своей склонности определять грех в терминах вопиющих грехов нашего общества мы мало осознаем личную виновность перед бесконечно святым Богом. Как следствие, мы мало ценим прощение наших грехов и потому проявляем мало энтузиазма в неуклонном стремлении к святости или жертвенном служении Богу. Последовательность «виновность – благодать – благодарность» в жизни большинства из нас отсутствует.
Я понимаю, что никто из нас не получал видений Божьей святости, подобных тому, какое было у Исаии, и лишь у немногих прошлое было откровенно греховным, как у той грешницы. Многие из нас воспитывались в христианских или, по крайней мере, порядочных семьях, поэтому нам, может быть, сложно отождествиться с Исаией или грешницей. В таком случае, вопрос заключается не в том, был ли наш опыт подобен пережитому ими, а в том, возрастаем ли мы с каждым годом все больше в осознании собственной остаточной греховности и, как следствие, своей отчаянной зависимости от пролитой крови и праведности Христа.
18
На основании слов Иоанна, записанных в Иоанна 12:37-41, некоторые исследователи Библии считают, что сидящий на престоле Господь из Книги пророка Исаии 6:1 – это Божий Сын до Своего воплощения. Они убеждены в этом ввиду того, что Иоанн связал свое утверждение: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (Иоанна 12:41) – с цитатой из Книги пророка Исаии 6:9-10.
19
Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: 1977), 234.