В действительности Божье одобрение должно быть заработано, и это – то, что для нас сделал Христос. Между Божьим «безусловным» принятием и принятием, приобретенным для нас Христом, существует огромная разница. Непонимание этого ведет к опасному заблуждению. Идея благодати, не включающая в себя нашу полную недостойность благословений и труд Христа, совершенный для нас, направляет людей на ложный путь «дешевой благодати». Но концепция, включающая в себя нашу полную недостойность благословений и труд Христа, совершенный для нас, ведет к благодарению за такую благодать и, как следствие, – к послушанию в любви.
Но правильно понимать благодать еще не достаточно. Мы также должны практиковать ежедневное упование на нее, даже будучи верующими. Позвольте показать вам два противоположных взгляда на благодать в повседневной жизни от двух разных пасторов.
Первый из них во время интервью заметил: «Я не верю, что послушание заслуживает Божье спасение нашей души, но, несомненно, оно заслуживает Божье благоволение для нашей жизни».
Пастор, сказавший эти слова, – хороший человек, искренне желающий, чтобы его паства жила в послушании Богу. Он обеспокоен злоупотреблением благодатью, о чем я уже упоминал ранее, и я разделяю его обеспокоенность. Более того, этот пастор – мой брат во Христе и соработник в Его Царстве, поэтому, хотя и не соглашаюсь с ним, я цитирую его не для того, чтобы критиковать.
Вовсе нет. Я привожу его слова потому, что понимаю: этот пастор высказывает мнение подавляющего большинства евангельских христиан. Возможно, они не размышляют над этим так, как он, но их интуитивное богословие гласит, что мы спасены по благодати, но поддерживаем отношения с Богом в этой жизни посредством наших дел. Я и сам думал именно так первых четырнадцать лет моей христианской жизни.
Одна из опасностей такого мышления заключается в том, что оно может сформировать у людей ожидание наград от Бога за послушание. Их отношение к жизни выглядит следующим образом: «Если я буду поступать определенным образом, то могу ожидать, что Бог всегда придет на помощь». Когда же этого не происходит, они думают: «В чем дело? Почему Он ничего не предпринимает, чтобы помочь мне, и что еще я должен сделать?»
На другом конце спектра находятся люди, живущие в страхе перед Божьим наказанием за их грех. Один человек сказал: «Излишне говорить, что мое хождение с Иисусом сопровождалось неудовлетворенностью самим собой. Это была постоянная гонка на беговой дорожке угождения из страха, что Бог только того и ждет, чтобы наброситься на меня за малейшую оплошность».
Это западня. Если мы думаем, что своим послушанием можем заработать Божье благоволение, а непослушанием – Его недовольство, то будем ожидать, что Бог всегда обязан помогать нам, или, как другая крайность, будем жить в постоянном страхе, что Его терпение вот-вот лопнет.
Апостол Павел высказался о подобном мышлении в Римлянам 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Павел сказал это в контексте оправдания, но если мы верим в «нынешнюю реальность» нашего оправдания, рассмотренную в главе 5, то эти слова Павла применимы к повседневным взаимоотношениям с Богом точно так же, как и к спасению.
Второй пастор, проживший в Господе много лет, сказал: «Иисус Христос купил и оплатил каждый полученный нами ответ на молитву»[28].
Это слова о благодати. Они хорошо согласуются с еще одним определением благодати, как «Божьей помощи за счет Христа». А оно перекликается с моим вариантом: «Божьи благословения через Христа для людей, заслуживающих Его проклятие».
Вопрос в том, действительно ли мы верим, что заслуживаем Божье проклятие? Придерживаемся ли мы такого взгляда на Божью святость – то есть Его трансцендентное величие и бесконечную нравственную чистоту, – что считаем «вселенской изменой», как выразился Роберт Спраул, даже «незначительные» (в наших глазах) грехи?
Боюсь, в наши дни безмерную греховность своего греха упускают из виду даже искренние верующие. В отличие от нас, благочестивые люди предыдущих столетий видели даже лучшие из своих дел настолько далекими от требуемого Богом совершенства, что считали себя справедливо заслуживающими осуждения даже за свои горячие молитвы. Так, одна из цитат знаменитого проповедника XIX века Чарльза Сперджена гласит: «Все мои труды испорчены грехом и несовершенством. Размышляя обо всем, что когда-либо было совершено мной для Бога, я могу разве что взывать: ‘О, Боже, прости беззаконие моих проявлений святости!’»[29]
28
Я цитирую эти слова по памяти из одной статьи, опубликованной несколько лет назад. Когда я прочитал их, они «загорелись» в моем сердце и навсегда врезались в память.
29
Эти слова Чарльза Сперджена процитированы в книге Иана Мюррея Сперджен против крайнего кальвинизма (М.: Триада, 2009), 20.