Сегодня слово «освящение» в разговорах христиан услышишь нечасто – особенно среди молодежи. Даже если его и употребляют, то, преимущественно, в контексте преображения или духовного роста. По сути, это самый популярный контекст его использования, но Библия связывает освящение с нашим спасением. Обратите внимание, как это слово используется в следующих двух фрагментах Писания:
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. (2 Фессалоникийцам 2:13-14)
Петр, апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. (1 Петра 1:1-2)
Обратите внимание в этих фрагментах на выражения «через освящение Духа» (2 Фессалоникийцам) и «при освящении от Духа» (1 Петра). В Новой международной версии Библии в обоих случаях используется вариант перевода «освящающее действие Духа». Заметьте, что это освящающее действие Духа взаимосвязано с нашим спасением. Но как?
Основное значение глагола «освящать» – это «отделять», и в данном случае речь идет об отделении для Бога, чтобы быть в Его распоряжении. Павел сказал, что Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Титу 2:14, курсив автора). Петр использовал идентичные слова в своем Первом послании 2:9: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (курсив автора). Этим освящающим действием Святого Духа Бог избавляет нас от власти тьмы (см. Колоссянам 1:13) и отделяет, чтобы мы принадлежали Христу. Святой Дух не только дает нам новую духовную жизнь (возрождение), но и отделяет в собственность Христа. Очевидно, что эти действия Святого Духа происходят в тот момент, когда мы принимаем спасение. Напомню, что Божья цель в нашем спасении – это преображение в образ Его Сына. Тех, кого Бог оправдывает, Святой Дух освящает.
Этот аспект освящения часто называют «определяющим освящением», поскольку оно является объективным, однократным событием, производимым исключительно Святым Духом. Освященных таким образом называют «святыми» (см., например, 1 Коринфянам 1:2; 2 Коринфянам 1:1; Филиппийцам 1:1). Слово «святые» буквально означает «отделенные», и в таком библейском его понимании все верующие – святые.
Но статус святого – это не столько почетное положение, сколько ответственность. Будучи отделены Святым Духом в собственность Христа, мы должны жить в соответствии со своей принадлежностью Ему. Как сказал Павел коринфянам: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:19-20). Эта мысль естественным образом подводит нас к вопросу преображения, или «постепенного освящения», как некоторые предпочитают его называть. Другими словами, будучи отделены в собственность Христа, мы должны стремиться все больше и больше отражать этот факт в повседневной жизни. Мы называем это стремлением к святости или к уподоблению Христу. Итак, с этого момента мы переходим к обсуждению нашей ответственности за собственное преображение. Но при этом мы по-прежнему не можем оставить без внимания Святого Духа, потому что все равно зависим от Него. Напомню, что, как уже было показано ранее, в обоих случаях использования слова «преображаться» оно имеет значение страдательного залога.
Как проводник нашего преображения, Святой Дух одновременно трудится в нас и делает нас способными трудиться. Как это выразил автор Послания к Евреям: «Бог… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (13:20-21).
Здесь автор молится о двух вещах: чтобы Бог оснастил нас для исполнения Его воли, и чтобы Он производил в нас угодное в Его глазах. Таким образом, Бог Святым Духом делает нас способными исполнить то, что мы должны исполнить, а также производит угодное Ему непосредственно в нас самих. Я называю эти два аспекта Его действия «синергетическим» и «монергетическим»[33]. Первое понятие описывает совокупный результат совместных действий, а второе – Его единоличную работу.
Молясь о том, чтобы Бог изменил нас в какой-то сфере жизни, мы просим о Его монергетическом действии. Например, автор Псалма 118 молился: «Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (стихи 36-37). Псалмопевец просит Бога сделать за него и для него то, чего не может сделать сам. Он просит о том, чтобы Бог Своим Духом произвел в нем монергетическое действие. Мы знаем, что можем до какой-то степени изменить свое поведение, но не сердце, то есть глубинный внутренний центр нашего естества. Это под силу только Святому Духу, и Он совершает это монергетически.
33
Автор использует параллели с монергизмом –концепцией в христианском учении о спасении, согласно которой человек спасается только благодаря дей ствию благодати. Она является альтернативной синергизму и несет идею бо жественного единоначалия в деле спасения. – Прим. ред.