Еще один фрагмент Писания, хорошо передающий смысл, который я вкладываю в выражение «зависимая ответственность», – это Притчи 2:1-5. Я включил его в эту главу также и потому, что он описывает еще одну черту характера, необходимую для нашего преображения – дух ученичества. Для удобства процитирую этот фрагмент целиком:
Сын мой, если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению;если будешь призывать знание и взывать к разуму;если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище,то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.
Здесь Соломон перечислил три обязательные характеристики человека, разумеющего страх Господень. Не буду углубляться в тему страха Господня, ограничусь лишь простым определением этого термина: «глубокое почитание Бога, ведущее к жизни, наполненной стремлением угождать Ему». Так что представленный выше текст действительно взаимосвязан с рассматриваемым нами вопросом духовного преображения как желания угождать Богу через стремление к святости.
Первая обязательная характеристика из названных Соломоном – это дух ученичества (см. стих 1). Человек, движимый желанием учиться, принимает слова Отца и сохраняет в сердце Его заповеди. Он не только открыт к наставлениям, но и бережно хранит их.
Готовность учиться начинается с духа смирения, признающего, что мы плохо знаем Божье Слово и еще меньше применяем свои знания. Этот дух признает, что в нас еще очень много греха – особенно так называемых «терпимых грехов», – и осознает, насколько мы нуждаемся в том, чтобы возрастать в чертах характера, которые Павел назвал плодом Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание (см. Галатам 5:22-23).
Другими словами, дух ученичества присущ человеку, который знает, что нуждается в переменах и возрастании, и стремится к этому. Такой человек обращается к Библии не просто для приобретения знаний, а для того, чтобы применять их в жизни. В современных переводах Библии слово «знание» часто соответствует двум разным греческим словам: «гносис» и «эпигносис». Первое из них описывает приобретение чистых знаний или познание истины. Второе слово, конечно же, основано на первом, но подразумевает более полное восприятие и применение знаний.
Мы видим различие в применении этих двух слов в 1 Коринфянам 8:1 и Колоссянам 1:9. В первом фрагменте Павел использовал греческое слово «гносис», которое было переведено как «знание». Коринфянам было «дано знание от Бога», что «идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1 Коринфянам 8:3-4). Павел не оспаривает корректность их знания. Проблема коринфян заключалась не в недостатке знания, а в неправильном его применении в сфере христианской свободы и христианской любви.
В противоположность этому, в Колоссянам 1:9, где Павел молится о том, «чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (курсив автора), он использовал слово «эпигносис». Он хотел, чтобы колоссяне были активны в этом знании, применяя его к своей жизни.
Апостол также использовал слово «эпигносис» в Послании к Титу 1:1, где он говорит о «познании истины, относящейся к благочестию», или, как сказано в другом переводе, «познании истины, ведущей к благочестию». Куда ведет нас знание Писания? В сторону гордости, когда мы, кажется, так много знаем, но не применяем знания в своей жизни, а порой даже поступаем противоположно им? Или же знание Писания ведет нас путем не простого понимания, но исполнения Божьей воли, благодаря чему мы возрастаем в благочестии?
Эти вопросы тесно взаимосвязаны с духом ученичества и, как следствие, с нашим преображением. Мы по-настоящему готовы учиться лишь тогда, когда мотивацией к стремлению глубже познавать Библию будет искреннее желание возрастать в подобии Христу, а не удовлетворенность от знания множества библейских фактов и доктрин. Мы можем легко обманывать сами себя своим интеллектуальным познанием («гносис»), по-настоящему не практикуя и не применяя его («эпигносис»).
Но одного лишь духа ученичества недостаточно. Готовность учиться должна сопровождаться усердием – желанием извлекать из Писания наставления с рвением, достойным кладоискателя. Такое отношение стимулирует к действию и ведет к возрастанию в христианской жизни. Апостол Петр, заверив в том, что нам доступны Божья сила и обетования (см. 2 Петра 1:2-4), побуждает и увещевает нас, «прилагая все старание» (или, как сказано в одном из переводов, «со всем усердием»), дополнить нашу веру различными христианскими чертами характера (см. 2 Петра 1:5-7). Представьте себе усердие и тяжелый труд, подразумеваемые в словах из Книги Притчей 2:4: «Если будешь искать его [знания], как серебра, и отыскивать его, как сокровище».