Следует отметить, что размышление над Евангелием – это гораздо больше, чем просто пяти- или десятиминутное вступление, после которого можно приступать к чтению Библии. Это важный, особенный инструмент благодати, заслуживающий значительной доли нашего времени с Богом.
Во 2 Коринфянам 3:18 сказано: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Как я уже отметил ранее, это – один из двух фрагментов Нового Завета, где слово «преображаться» используется в контексте нашего возрастания в уподоблении Христу. Второй такой фрагмент – это Римлянам 12:2. В обоих случаях этот глагол стоит в страдательном залоге, то есть описывает действие, совершенное по отношению к нам, а не нами. И все же нам тоже отведена определенная роль. Следуя Римлянам 12:2, она заключается в подчинении нашего разума обновляющему влиянию Божьего Слова. А во 2 Коринфянам 3:18 сказано, что мы должны взирать на Господню славу. Но что это значит?
Я верю, что слава Господня (то есть Иисуса) в данном контексте – это Его слава, открытая в Евангелии. Я утверждаю это потому, что во 2 Коринфянам 3:7-11 Павел противопоставляет славе закона, данного через Моисея, гораздо более великую славу Евангелия. Затем, во 2 Коринфянам 4:4, он говорит о «свете благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».
Филип Хьюз в своем комментарии ко 2 Коринфянам отмечает: «Взирать верой на Евангелие – это значит взирать на Христа… И созерцать Того, Кто является образом Отца, – это значит постепенно преображаться в этот образ».[39]
Жан Кальвин высказался в том же ключе: «[Павел] показывает … что через Евангелие мы открыто и беспрепятственно взираем на славу Божью, и, как результат, преображаемся в Его подобие».[40]
Христос как вечный Божий Сын славен во всех Своих атрибутах, однако данный фрагмент Писания обращает наше внимание прежде всего на Его славу, явленную в Евангелии. Таким образом, когда мы взираем на славу Господню, отраженную в Евангелии, Святой Дух использует Евангелие как один из Своих преображающих инструментов.
Как это действует? Начнем с того, что Евангелие освобождает нас, позволяя честно взглянуть в лицо своим грехам и своей греховности. Если мы считаем, что наши отношения с Богом основаны на делах, то будем или отрицать свой грех, или жить с постоянным чувством вины. В первом случае мы не видим потребности в переменах, а во втором у нас не будет мотивации к изменениям, которые дарует Евангелие.
Затем, как я более подробно рассмотрел в главе 6, открывшаяся нам в Евангелии любовь Христа помогает захотеть перемен по правильной причине. Бог желает, чтобы мы хотели исполнять свой долг, и такое хотение производит только Евангелие.
Наконец, именно через Евангелие Святой Дух свидетельствует нам о том, что мы стали приемными Божьими детьми. Без Евангелия мы считаем Бога нашим судьей, а не небесным Отцом. Если же мы видим в Нем своего судью, то будем повиноваться, насколько сможем, не из любви, а из страха. Но пока живем в страхе, а не в любви, мы никогда не испытаем преображение.
Важная роль Евангелия в нашем духовном преображении – это не идея, сформировавшаяся в последние два-три десятка лет. Я проследил ее в анналах церковной истории вплоть до Жана Кальвина, жившего в XVI веке. Мы уже читали слова Джона Оуэна, написанные в XVII столетии (см. главу 5), а теперь рассмотрим цитаты авторов из XVIII и XIX веков.
Прежде, чем мы продолжим, у нас есть все основания упомянуть об огромной важности проповеди особой доктрины Евангелия – доктрины веры; и не только для того, чтобы воодушевить грешников в отношении безусловного оправдания, но и применительно к освящению. Евангелие, доктрина веры – это особая Божья истина и божественное откровение. Согласно утверждению и прошению нашего благословенного Спасителя к Своему Отцу: «Освяти их истиной Твоей. Слово Твое есть истина», – она является превосходным средством освящения.[41]
Средством нашего обращения стала «истина, которая в Иисусе», и она же является инструментом нашего постепенного освящения, поскольку молитва Христа о Его учениках, хотя Он говорил об обетовании Духа, звучала так: «Освяти их истиной Твоей. Слово Твое есть истина». Истина, о которой здесь идет речь, – это не исключительно и даже не преимущественно истина закона. Хотя последняя и полезна, ибо предоставляет совершенные правила и авторитетное руководство для формирования правильного образа жизни, в первую очередь речь идет об истине, заключенной в Евангелии. Она дает наиболее сдерживающие мотивы для жизни в новом послушании, и Евангелие может совершить то, в чем «закон, ослабленный плотью, был бессилен», поскольку в руке Духа оно является действенным средством освящения.[42]
39
Philip E. Hughes, The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), 117-118.
40
Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, том 3 (М.: Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 2001), 566.
41
James Fraser, A Treatise on Sanctification (Audubon, NJ: Old Paths Publications, 1992), 463.
42
James Buchanan, The Office and Work of the Holy Spirit (Carlisle, PA: Banner of Truth Trust, 1966), 245.