Поэтому, уединяясь с Богом, отводите для Евангелия достаточно времени. Размышляйте над ним, наслаждайтесь его бодрящим действием на ваш разум, а затем, с благодарностью Богу за Его благодать и милость, полученные через Христа, предоставляйте свое тело в живую жертву Ему.
Теперь мы готовы к чтению Библии и молитве.
1. Почему нам стоит практиковать духовные дисциплины с усердием?
2. Если после прочтения этой главы у вас возникло желание обновить свое посвящение уединению с Богом, то что вас к этому побудило? Что вы можете сделать, чтобы эта мотивация со временем не угасла?
3. Какими тремя путями Святой Дух использует Евангелие в качестве одного из Его преображающих инструментов. Как это отличается от подхода к преображению, основанного на долге или на добрых делах?
ГЛАВА
XI
Божье Слово и молитва
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
Пастор церкви, которую я посещал во время учебы в колледже, прочитывал Библию за год четыре раза, проходя в день примерно по десять глав. Это был один из самых благочестивых людей из всех, кого я знал. Я не отстаиваю всеобщее обязательное чтение десяти глав в день, но между регулярным, ежедневным чтением Библии и нашим преображением существует прямая взаимосвязь. Для большинства из нас такое регулярное чтение Библии происходит во время уединения с Богом.
Истина в том, что все инструменты благодати тем или иным образом сосредоточены вокруг Божьего Слова. Это не должно нас удивлять, поскольку Святой Дух является проводником преображения и изначальным автором Писания. Следовательно, Писание – это Его основной инструмент преобразующего действия в нас, и потому сосредоточенное, молитвенное чтение Библии должно составлять главную часть нашего времени общения с Богом.
Повторюсь, что единственные два фрагмента Библии, где используется слово «преображаться», – это Римлянам 12:2 и 2 Коринфянам 3:18. В Римлянам 12:2 Павел пишет: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Хотя Божье Слово здесь не упоминается прямо, очевидно, что оно подразумевается. Наш разум может обновиться только в присутствии Божьего Слова. Обратите внимание, что призыв к преображению противопоставляется приспосабливанию к образу жизни этого мира. Есть только две альтернативы. Третьего, нейтрального варианта не существует. Мы или преображаемся через обновление ума, благодаря постоянному воздействию Писания, или автоматически сообразуемся с ценностями окружающего нас мира. Мы видим это противопоставление или-или выраженным более полно в Псалме 1:1-2:
В этом фрагменте псалмопевец показывает нам два противоположных направления и результата. В стихе 1 он описывает человека, которого все больше затягивает паутина греховного окружающего общества, а в стихе 2 – человека, разум которого обновляется через увлечение Божьим Словом и созерцательное размышление над ним. Пусть слово «созерцательное» вас не пугает. Я не говорю ни о каких мистических практиках. Библейское созерцание – это просто молитвенное, сосредоточенное размышление над Писанием в попытке определить, что через него говорит Бог, и как это можно применить в своей жизни.
Возвращаясь к Римлянам 12:2, мы видим, что Павел использует необычную грамматическую структуру: императив в страдательном залоге. Он повелевает нам быть преображенными. Почему Павел использует императив, если знает, что мы не можем преобразить самих себя? Ответ заключается в следующем. Хотя мы не можем преобразить сами себя, мы можем и должны подвергать свой разум постоянному воздействию Божьего Слова. Когда мы делаем это, Святой Дух использует Свое Слово для совершения в нас Его преображающего действия.