Трансцендентное величие – это первый аспект Божьей святости. Исаия, записывая свою книгу под прямым водительством Святого Духа, тридцать раз использовал выражение «Святой Израиля», и в каждом из случаев речь шла главным образом о безграничном, трансцендентном величии, силе и власти Бога. Не постигнув сути этой концепции и ее значения для нас, мы не поймем всей весомости второго аспекта Божьей святости: Его бесконечной нравственной чистоты.
Исаия не только увидел Бога в Его трансцендентном величии, но и услышал серафимов, восклицающих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Исаия 6:3).[3] Исаия знал, что слово «кадош» означает «отделенный», и прекрасно понимал, что Бог отделен от нас в Своем трансцендентном величии. Но он также помнил, что, формируя из израильтян народ, Бог сказал им: «Итак будьте святы, потому что Я свят» (Левит 11:45).
Совершенно очевидно, что, говоря «Будьте святы, потому что Я свят», Бог подразумевает не Свое трансцендентное величие, принадлежащее исключительно Ему одному. Скорее, Он указывает на Свою бесконечную нравственную чистоту. Это единственный аспект Его святости, которому мы можем пытаться подражать – пусть даже и в очень незначительной мере.
Напомню, что трехкратное повторение «Свят, свят, свят» говорит о максимально возможной степени, то есть о безграничности Божьей святости. Таким образом, Бог бесконечен не только в Своем величии, но и в Своей нравственной чистоте. Этот двойной характер Божьей святости подразумевает для нас нечто очень важное, о чем мы поговорим в следующей главе. Но пока что мы можем увидеть, что Божье трансцендентное величие добавляет весомости Его нравственной чистоте, а Его нравственная чистота добавляет красоты Его величию. У нас бытует пословица: «Власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно». Возможно, это справедливо в обобщенном смысле применительно к человеческим правителям и политикам, но совершенно неприменимо к Богу. Напротив, обладая абсолютной властью, Он бесконечен в Своей нравственной чистоте.
Нам сложно постичь совершенную Божью нравственную чистоту, потому что мы всегда оцениваем нравственную чистоту по какому-то стандарту вне нас самих. Но истинный стандарт – это Бог, и наша собственная святость, если ее оценить по стандарту безграничной Божьей святости, даже в самый лучший из наших дней по сравнению с Его святостью – не более чем капля в ведре. Более того, Исаия в конце своей книги идет еще дальше и описывает все наши праведные дела «как запачканную одежду» (64:6).
И все же, Бог призвал нас быть святыми, потому что Он свят. По сути, Он поставил перед нами невыполнимую задачу. Вот почему Мартин Лютер в те дни, когда он еще не понимал сути Евангелия, был так сердит на Бога. Говорят, что однажды, когда его спросили, любит ли он Бога, он даже ответил: «Люблю Бога? Да я ненавижу Его!» Он понимал, что Бог призывает его соответствовать заведомо недостижимому стандарту, и неспособность сделать это ведет его к вечному осуждению.
Хотя для нас невозможно соблюсти этот стандарт, Бог, тем не менее, призвал нас быть святыми, потому что Он свят, и для того, чтобы мы могли понять, что значит быть святым, как Он, Бог дал нам Свой закон (здесь я использую слово «закон» как обобщенный термин, описывающий все нравственное волеизъявление Бога, открытое в Писании). Божий закон – это одновременно выражение Его нравственного волеизъявления для нас и отражение Его характера. Вспомним, однако, кто именно сказал: «Будьте святы, потому что Я свят». Безграничный, суверенный Правитель всего творения, обладающий одновременно силой, чтобы править, и верховной властью, чтобы требовать послушания Его закону. Мы всегда должны держать в уме этот двойной характер Божьей святости: Его трансцендентное величие и Его бесконечную нравственную чистоту.
3
Заслуживает внимания тот факт, что, когда апостол Иоанн узрел в видении Бога, восседающего на воем престоле, он тоже услышал, как ангельские создания восклицают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» (см. Откровение 4:1-8). Видения Исаии и Иоанна разделяет период, примерно, в восемьсот лет. Поскольку Бог сотворил ангелов в глубинах вечности для бесконечной продолжительности бытия, логично предположить, что всегда были и всегда будут небесные создания, непрестанно восклицающие: «Свят, свят, свят Господь».