Единый раз заложенная Высшим разумом субстанционная сущность человека на хромосомно-генном уровне и одухотворённая Его живым духом дальше, из поколения в поколение, развивается репродуктивно-эволюционно без воздействия Высшего Разума, то есть эндоэволюционным путём. Вне воздейственности Высшего Разума находятся не экзистенция личности, существующей в режиме вселенских законов, а именная судьба личности.
Вне воздейственности Высшего Разума именной судьбы личности - эта гипотеза провоцирует новый подход к понятию - "человеческая душа". Упреждая результативность, литературный критик Бодний А. А. историческим сознанием отрицает ... наличие души. Вопиющий возглас от достоевсковедов: - "Да, ты что, литературный критик Бодний А. А., на последней стадии шизофрении - как так отсутствует душа у человека???!!! Научными экспериментами доказано, что в момент наступления биологической смерти тело теряет 20-30 грамм веса, что соответствует весу субстанции отошедшей души!!!" - Ну, ладно, ладно, спокойствие, дайте литературного критику Боднему А. А. сосредоточиться. Прежде всего надо определиться с местонахождением души в бренной плоти. Предположительно возможны два места обитания - сердце и головной мозг. Представить обитель души в предсердиях или в желудочкам мозга, где циркулирует непрерывно кровь - эстетически абсурдно. Смещаемся к головному мозгу. Мозг имеет четко выраженные и морфологию, и анатомию, и физиологию, и излучение тонких вибраций. Материальность (вещественность) и весомость мозга четко определенные. Продукт жизнедеятельности мозга - абстрагированная мысль, возводящая мозг в ранг ... Разума человеческого - уникального органа Вселенной. По своей природе абстрагированная мысль есть антитело источника тонких вибраций Разума человеческого.
Коль душу условно соотносим к Разуму человеческому, то она как антитело (лишенное вещественности и весомости) не может быть ни в какой форме альтернативой Разуму человеческому!! Вот логическая ловушка литературного критика Боднего А. А. и захлопывает ... достоевсковедов! На поверку получается, что душа как и абстрагированная мысль является тоже ... продуктом жизнедеятельности Разума человеческого!!! В связи с этим правильнее было бы назвать душу зоной чувствования Разума человеческого. Возможен последний спасительный (в виде соломинки) контрдовод достоевсковедов: - "А как же разница в весе на 20-30 грамм?" - А вот так: в данном случае имеет место подмена прикладных законов физики на ... шарлатанство! В живом функционируемом организме человека каждая клетка в своей молекулярной структуре находится в кинетическом состоянии как следствие физиологических реакций, протекающих непрерывно от рождения до тризны. Кинетическая подвижность в режиме гравитационной силы притяжения даёт посредством складывания силы инерции с силой тяжести дополнительный (хотя и мизерный - на 20-30 грамм) вес организма. В момент наступления биологической смерти этот весовой довесок ... испаряется бесследно, так как все клетки организма переходят в статическое состояние, лишившись динамики.
Саркастическо-обобщённое резюме от достоевсковедов: - "вероятнее всего, ты, литературный критик Бодний А. А., впал в болезненно-ультракрайний нигилизм, выраженный в двух сопоставимо-анархических лозунгах: "бога нет, а есть удача" и "души нет, а есть зона чувствования в коре головного мозга?" - Да, близко до достоверности только с небольшой поправкой: квинтэссенцию бога Иеговы со всеми духовными потрохами вбирает в Себя - Высший Разум, Которому литературный критик Бодний А. А. преклонялся, преклоняется и будет до тризны преклоняться! Такова истина, для одних она - горькая, для других - смрадная, а для литературного критика Боднего А. А. - судьбоносно притягательная звезда!
По теологической теории, аналог Высшего разума - бог Иегова - воздействует экзоэволюционно на человека от зиготы до тризны, опосредственно формируя тенденции к духовному благообразию.
Экзоэволюционный путь целостностью духа между человеком и богом отсекает экзистенциализм личности. В противовес экзоэволюционному пути эндоэволюционный путь, вобрав через зиготу всё кодирование субстанционно-воспроизводной сущности человека, даёт относительный экзистенциализм личности уже без последующего воздействия высшего Разума.
Эндоэволюционный путь определяет раскрепощенность свободы личности во ... внутреннем мире. В зависимости от приобретённой морально-нравственной ориентации экзистенциалистская личность может проявляться, по методике Горького А. М., в двух типах индивидуализма: мещанский и героический.
Экзистенциализм мещанского индивидуализма переводит объекты внешнего мира, содержащие источники меркантильного наслаждения, в субъекты, а свое персональное страдание гипертрофирует в магнит, равный по величине Вселенной, притягивая к себе ... мнимое сострадание ... объектов, не переводя их в субъекты.
Экзистенциализм героического индивидуализма все страдания внешнего мира переводит в субъекты своего личного чувствования; свое страдание он переводит в объект запределья Вселенной. Источники зла как объекты становятся инородными антителами Вселенной, подлежащими истреблению вплоть до ... пирровой победы над ними.
Экзоэволюционный путь не даёт обществу ни мещанина, ни героя. Недоумение вопросительное от достоевсковедов: - "А что тогда формируется - ни то ни сё?" - Ну, как сказать, ну, не совсем так; оно и то, оно и сё. Оно именуется как ... антиэкзистенциалистское раполепское существо у ... духовника, осуществляющего посредническую связь с богом небесным.
Глава 344.
Прежде чем приступать к углубленно-конкретизируемому умериванию антиэкзистенциалистской прыткости достоевсковедов, литературный критик Бодний А. А. приводит цитату оппонентов: "Борьба против социально-революционного миросозерцания шла под знаком утверждения прав личности. Это было не гуманистическое провозглашение суверенных прав личности, но утверждение абсолютного приоритета личности, подавленной обществом, социальностью." (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 215).
В этой цитате достоевсковед Латынина А. Н. в какой-то степени свинегретила обоснующий контрпризнак отрицательности с признаком положительности от разных носителей, и наоборот. Литературный критик Бодний А. А. имеет в виду то, что как для социал-демократов, так и для гуманистов-идеалистов "гуманистическое провозглашение суверенитета прав личности" шло не "под знаком утверждения", а было исторической тенденцией, только для первых "приоритет личности" виделся в формате общественно-этического существования как "разумный эгоизм" ... социализма, а для вторых - в разумности абсолюта личности на уровне абстрагированного мышления. Обороты речи: "абсолютный приоритет личности" и "разумность абсолюта приоритета личности" - это не одно и то же. Если первый оборот речи практически изымает экзистенцию личности из общества, то второй - дает тенденцию к революционизированию отношений между обществом и личностью. В этом плане и социал-демократы и гуманисты-идеалисты вносят соразмерную лепту в копилку разумности эволюционного развития личности, только первые делают акцент изыскательности на экзистенцию, а вторые - на абстрагированность мышления.
Литературный критик Бодний А. А. приводит фрагмент текста из печатного органа эпохи Достоевского Ф. М. и одновременно краткий комментарий к нему достоевсковеда Латыниной А. Н.
" ... признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития, в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила социального бытия и что она, а не самодовлеющее начало политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства". ("Вехи". Сб. Статей. М. 1909. стр. 11.)