Епископ Варнава (Беляев)
Преподобная Синклитикия Александрийская или малая аскетика
«Когда враждебный дух станет нападать на нас, распрострем Крест вместо паруса и будем безопасно совершать наше плавание».
По благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая
Краткое житие аммы1 Синклитикии
Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Приятнейшие дни в жизни святых не начальные, не молодости дни, а старости — предсмертные дни. А самый радостный день — день смерти. Особенно весело праздновался у первых христиан день смерти мученика. Он назывался natalis (подразумевалось dies) — «днем рождения», рождения не в этот скорбный, мрачный мир, а в вечный неизреченный свет. Первые христиане украшали двери дома, где находился покойник, венками и гирляндами из цветов, убирали внутренность дома зеленью, светильниками.2 Все это, в общем, и теперь осталось, только песнопения похоронные приняли, вместо радостного, скорбный характер. Но это — от грехов.
К последним дням жизни преп. матери Синклитикии и обратимся. С внешней стороны, по телу, они, конечно, для нее скорбны были. Но с духовной стороны — являются для нас величайшим образцом назидания, наглядно воспроизводя славный подвиг терпения библейского Иова. Радостен дух был и у самой великой подвижницы, достигшей блаженного бесстрастия и утешавшейся небесными явлениями.
Назидательная кончина
Амме Синклитикии исполнилось уже 80 лет, когда ее постигла страшная болезнь. Началась она с изнурительной лихорадки. Болезнь томила и без того истощенную подвигами старицу более трех лет. Сильный внутренний жар мучил ее и не давал ни на минуту покоя. К этому прибавилась новая беда: от загнившего зуба стали гнить у преподобной десны. Гниение перешло на всю щеку. Через 40 дней стали видны кости. Зловонная едкая жидкость распространилась по всему телу. Запах от больной был так нестерпим, что сестры, которые прислуживали из чувства сильной любви к старице, едва переносили его. И вот, лежа в таких — то мучениях и страданиях, святая игумения нисколько не думала об их облегчении. Терпение ее было безгранично. Но сестры не выдержали. Пригласили врача.
Когда тот явился, она спросила:
— Для чего вы хотите остановить полезную для меня борьбу?3
— Мы вовсе не думаем, — ответил врач, — ни облегчать ваши страдания, ни исцелять вас, хотим только умастить4 отмершие члены вашего тела, чтобы остановить в них заразу. Она опасна для прислуживающих вам.
— Если это не для меня, то пусть будет по — вашему5, — тотчас успокоилась страждущая.
Так она постоянно отсекала свою волю.
Еще более трех месяцев мучилась святая. Только силою Божиею держалась ее душа в теле: человеческих сил, очевидно, не могло бы хватить для этого. За время болезни никакой пищи амма не могла принимать. Спала только по несколько минут. Наконец однажды сказала:
— Чрез три дня я буду разлучена с моим ничтожным телом.
Это случилось после бывшего ей видения святых ангелов и лика пресвятых дев, призывавших ее к себе. Показаны были Синклитикии при этом и райские селения.
Как предрекла, так и вышло: в назначенный день и час светлейшая паче солнечных лучей душа ее разлучилась с многоболезненным, изъеденным страшными язвами телом и перешла ко Господу, в жизнь неболезненную и нестареемую… От уничижения — к славе.
Это произошло около 350 года6.
Происхождение и подвижническая жизнь
Внешние обстоятельства жизни преподобной Синклитикии таковы. Родилась она в Александрии. Родители ее были выходцами из Македонии, людьми богатыми и благочестивыми. Кроме нее, у них были еще дочь и два сына. Младший умер рано, а старший, двадцати пяти лет, когда его собирались женить, ушел в монахи, по тогдашнему — в пустыню. Сестра же, будучи слепой, любила уединение. Все дети, как видно из их поступков, получили равно религиозное воспитание и выросли добрыми христианами.
Синклитикия была красива. Женихов посему увидала рано. Родители, как это обычно бывает, хотели выдать ее замуж. Но у нее были помыслы о другом. Наряды, дорогие каменья, серьги и браслеты, музыка и вообще внешний мир ее не трогали. Синклитикию манила к себе иная жизнь. Она молилась и в молитве находила для себя лучшее утешение. Видя, что тело ей изменяет и влечет не туда, куда она хотела бы, молодая дева наложила на себя узду — пост, воздержание и труд. Она так приучила себя, что если случалось ей принимать пищу не в положенное время, то это томило ее, лицо делалось бледным, тело слабело. Но святая очень следила за тем, чтобы пощениями и строгостями не доводить тела до расстройства7. Когда искушение проходило, Синклитикия смягчала суровый образ жизни, но продолжала бодрствовать и ждала нового нападения. Приходило новое искушение — подвижница ела только хлеб из отрубей, совсем не пила воды8 спать ложилась на голой земле…
1
Амма (ам — ма, наше: ма — ма, мать), «матерь», соответствует сирскому авва (ср. возглас Христа на сиро — халдейском языке во время Его молитвы в Гефсиманском саду: Αββα (Мк. 14:36; см. также: Рим. 8:15; Гал. 4:6), то же, что евр. (Суд. 17:10; 4Цар. 13:14), отсюда — абба — т, ба — тя, па — па), по — нашему «отец». Так назывались в древности старицы и старцы. Вместо «мать Синклитикия», «мать Сарра», таким образом, иногда в отечниках говорится: «амма Синклитикия», «амма Сарра». Как равно: «преподобный авва Дорофей» вместо «преподобный отец Дорофей».
Господь Сам, а также и Его апостолы, как видно из приведенных новозаветных текстов, подали пример употребления слова «отец» не в грубом значении плотского рождения, а в особом, таинственно — глубоком смысле духовнических отношений, полных взаимной любви и святого дерзновения. Таким образом, амма, как и авва, есть почетное наименование; амма — не просто мать, но духовная мать — наставница в спасительной жизни. См.: Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 158. № 38 (в русском переводе это не передано — опущено).
2
Подробности см. в житии св. мученицы Цецилии (Кикилии). <Автор ссылается на жизнеописание мученицы, составленное им самим, которое не сохранилось.>
3
Вопросы, кому и когда можно лечиться, выяснены у святых отцов подробно. Они могут решаться по — разному. Синклитикия, как достигшая высших степеней духовной жизни, обладала в этом состоянии совершенной верой, терпением и жаждой злопострадати, яко добр воин Иисус Христов (2Тим. 2:3). Поэтому она в болезни и в отказе от ее лечения видела для себя только пользу. Для других — маловерных и малодушных — требуется иногда смириться и искать иного пути.
В поучениях самой Синклитикии еще будет говориться о том, как надо переносить болезни <см.: ч. III. О некоторых бесовских искушениях. О болезнях>.
4
О естественных целебных свойствах масла в качестве заживляющего средства для ран известно уже из книг Свящ. Писания: Ис. 1:6 (за 700 лет до Р. X.). Ср.: Лк. 10:34.
Масло как медицинское средство было широко распространено у древних в восточной медицине. См.: Lightfoot J. Opera omnia. Horae Hebraicae et Talmudicae. V. 2. Oxford, 1859. P. 444. Этот взгляд не только дожил до христианских времен, но и доселе бытует у простого народа.
5
Святые из всего извлекают духовную пользу. За терпение даются венцы, и Синклитикия выбрала терпение. Но вот у нее хотят отнять эту добродетель (не ради ее пользы, а ради пользы других) — Синклитикия и на это согласна. Все равно она ничего не теряет: один венец меняется на другой, терпение — на отсечение воли (послушание).
Кстати, это замечательно. Рассудительнейшая во всем Египте настоятельница, основательница монашеского общежития для дев, знающая наперед, что хорошо, и что плохо, и что действительно опасно для окружающих, — одним словом, духоносная амма, слушается немощных духовным умом сестер и бессильного врача (когда ей не грозит от этого душевный вред)!
6
Память преподобной 5 января. Изложено здесь и дальше по: Память преп. Синклитикии // Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб.,1900. С. 75–76; Память преподобной Синклитикии//Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих — Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 5. М., 1904. С. 189–190.
7
Одинаковая крайность (т. е. вещь бесовская) (Ср. известное высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Край — вещь бесовская». — Прим. составителя.) — чрезмерно питать тело и измождать его (Иез. 16:49; Кол. 2:23); нужно идти средним путем (Еф. 5:29).
Относительно этого предмета еще будет идти речь в поучениях самой Синклитикии. Здесь нужно только обратить внимание на важное значение порядка в жизни <когда пища принимается лишь в определенное время>. Тогда средством от недомогания (ср. нашу боязнь постов!) будет служить не пресыщение и покой, а само воздержание.
8
Жажда считается выше голода в подвижническом делании. Нужно еще принять во внимание и жаркий климат Египта; это еще более повышает ценность подвига Синклитикии.