Смерть родителей развязала ей руки. Она продала имущество; вырученные деньги, по обычаю всех святых, бросавших мир, раздала нищим; взяла свою слепенькую сестру и поселилась вместе с ней в одной из загородных гробниц, принадлежавшей ее родственнику9. Но, конечно, это было только начало. Вскоре она пригласила пресвитера и просила его принять от нее обет отречения от мира, <сопровождавшийся частичным остриганием волос>10. Желание ее было исполнено. Началась многотрудная, тянувшаяся десятки лет подвижническая жизнь.
..Не может град укрытися верху горы стоя; ниже вжигают светильника, и поставляют его под спудом11… (Мф. 5:14 — 15)
Духовный огонь, горящий в сердце подвижника, не видимый до того времени, пока он пожигает внутри терния страстей, выходит весь наружу, когда работа его окончена. Теперь он начинает очищать скверны приходящих к подвижнику людей. Впрочем, языки духовного пламени изредка и раньше вырываются наружу, как подвизающийся ни старается закрыть для окружающих все ставни окон и двери своей души12. И святая Синклитикия не могла долго пребыть в безмолвии и неизвестности. Стали приходить к ней за советами, которые были мудры и благодатны и растопляли лед мирской холодности. Многие начали просить остаться у нее совсем. Но преподобная, по своему смирению, не могла согласиться с подобным положением вещей. Долгое время и советов — то она не хотела давать, а на просьбы поселиться с ней отвечала одними вздохами. Но наконец уступила. Так образовалось при ней общежитие девственниц, всецело посвятивших себя Богу. Это была первая благоустроенная и связанная единым уставом женская пустынная обитель. Для мужей в то же самое время13 учредил общежитие св. Пахомий Великий.
Таким образом, преп. Синклитикия является первоначальницею всех общежительных, то есть не живущих в отшельничестве, монахинь. Ее должны почитать как свою мать — амму — и все насельницы наших женских монастырей. А поучения ее им необходимо положить в основу своей иноческой жизни во Христе. Имя Синклитикии должно быть всегда поминаемо и нежно носимо в сердце каждой монахини, и память ее, которую св. Церковь празднует 5 января, должна быть, в честь великой подвижницы, днем сугубого трезвения и молитв14.
Поучения преп. Синклитикии. Вступление. Как спастись?
Вот вопрос, который всегда интересует, влечет и даже тревожит и мучит всякого доброго христианина. Ответ на него прост и ясен. Люди, в большинстве случаев, потому только не удовлетворяются даваемыми ответами — пусть они исходят и со стороны простого батюшки, — что не хотят положить труд на спасение. Ищут чего — нибудь полегче. Чтобы можно было одновременно и с излюбленными привычками и убеждениями не расставаться, и находиться в числе спасающихся… Но так не получится.
Задавали этот же вопрос и преп. Синклитикии. Вероятно, спрашивала и ее же собственная сестра. Подвижница отвечала: «Мы все знаем, как спастись. Но не спасаемся по нерадению». Впрочем, видя искренность некоторых, действительно не знавших, с чего начать спасительный путь, а может быть, желая оставить спрашивающих безответными на Страшном Суде, чтобы они не смели тогда оправдываться, что их никто — де не научил, преподобная прибавила:
«Прежде всего нужно сохранить заповедь: «возлюби Господа Бога твоего… всею душею твоею… и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37 — 35)»15.
Любовь — это соединяющее, созидающее, умиротворяющее, возвышающее, очищающее, освящающее начало — вот что потребно в каждом обществе, в частности в иноческой обители. Не будет любви — нельзя будет сотворить никому ни одной добродетели: они все рассыплются, а если какие и сохранятся — В очах Божиих будут ничтожны (Кол. 3:14; 1Кор. 13:1 — 8) 16.
9
Гробницы эти были достаточны и для житья вдвоем. Описание одной из них, представлявшей собой храм с келиями, см. в: Христианское чтение. 1866. № 10. Ч. 2. С. 595.
10
Это называлось тогда «освящение девы». Отсюда произошел теперешний постриг. <«…В первые века все, посвятившие себя Богу в девстве, находились под особым покровительством Церкви и под ближайшим надзором и управлением епископов. Епископам принадлежало распоряжение и содержание их… и устройство их образа жизни, а потому и принятие желающих поступить в это собрание посвященных Богу вполне предоставлено было власти и усмотрению епископов. Таким образом Карфагенский собор [Правило 6], воспрещая пресвитерам освящение дев>, разумеет не столько самый обряд освящения, сколько начальственное распоряжение о принятии достойных освящения», которое принадлежало одному епископу. См.: Иоанн (Соколов), еп. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 2. СПб., 1851. С. 131–132. Подробности тут же.
<«Волосы на главе девственниц не остригались, а только обрезывались или… подрезывались кругом…». См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых… С. 330.>
11
…ύπό τόν ρόδιον. Здесь гредированный римский модий (modius) — мера сыпучих тел, понятно, взят не в собственном значении, а в переносном, именно в смысле известного сосуда (σκεύει, Лк. 8:16), вроде банки или квашни, которыми удобно накрыть свечу.
12
Почему так (почему старался), объяснено в поучениях самой преподобной. Это важное делание, и она особенно наставляла в нем своих духовных детей.
13
Годы смерти преподобной Синклитикии и Пахомия Великого почти совпадают (последний умер в 348–349 гг.).
15
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 72. Память преп. Синклитикии. — Прим, составителя.
16
Связь между любовью к ближнему и любовью к Богу и значение той и другой в деле спасения и духовного преуспеяния выяснены у преподобного аввы Дорофея.