«Как острые лекарства врачуют жестокие болезни, так молитва с постом прогоняют злые помыслы»32.
Помыслы назойливые, те, которых мы не хотим (так называемые — во внешней науке — idees fixes), — это внушения демонов, те же бесы. Их ничем нельзя пронять и отогнать, кроме как слезной молитвой, сокрушенным плачем и — при содействии посильного поста — поверганием своей немощи пред Богом. То, что происходит при изгнании бесов из человека святым, — святой молится, взывает к Богу, и демон выходит, — то же происходит и здесь: обуреваемый помыслами постится, молится, и помыслы отходят33.
Пост — это якорь спасения. За него нужно всячески держаться. Плоть наша постоянно придумывает послабления и предлоги к отказу от воздержания. Ее слушать не надобно. «Не отказывайся от поста под предлогом болезни, — наставляет Синклитикия, — ибо и непостящиеся часто подвергались таким же болезням… Когда враждебный дух станет нападать на нас, распрострем крест вместо паруса и будем безопасно совершать наше плавание»34.
Итак, молитва и посильный пост должны нам сопутствовать даже в немощах. Ведь часто и самые — то болезни происходят от нашего невоздержания. Медицинская статистика давно выяснила, что большинство болезней человечества имеет в основе своей функциональные расстройства желудка от пресыщения35.
Однако нужно заметить, что мудрые отцы считали пост лишь средством к обузданию страстей. «Мы учились, — говорит Пимен Великий36 авве Исааку, — умерщвлять не тело, а страсти». Пост, явно вредящий здоровью, подвергался даже порицанию. «Неумеренность в посте и неумеренность в пище, — говорил преп. Моисей, — приводят к одному концу»37. Поэтому последние слова Синклитикии нужно принимать со всем вниманием. Она не требует поста от больных, но различает среди них таковых, которые (в известную меру, конечно) могут поститься и не постятся, ссылаясь на болезнь. А на самом деле, в них втайне орудует демон сластолюбия и плотоугодия. Вот его — то и надо изгнать постом. Об этом говорят и другие отцы38.
Трезвение (бодрствование)
Да, несомненно, молитва и пост помогают в борьбе с помыслами и страстями, но нужно еще и трезвение. Поздно, хотя и не безнадежно, тушить пожар, когда дом пылает уже со всех сторон, надо следить за самым началом огня, а еще лучше, не допускать, чтобы он и являлся. Так и в духовной жизни. Мы должны следить за собою. Жалуемся на то, что нас одолевает блудная страсть, что избавиться от нее невозможно, и на природу свою (темперамент) ссылаемся, а сами продолжаем разжигать себя.
«В чувства наши, — говорит Синклитикия, — хотя бы мы и не хотели, влезают воры. Как может не зачерниться внутренность дома, когда окружен он дымом, а окна отворены? Не предосудительно ли смотреть на улице на обнаженных до непристойности и произносящих слова нескромные? От сего рождаются мысли тревожные и вредные»39.
Заботливая игумения предостерегает своих духовных дочерей от городских соблазнов. Монастырь ее был столичный. Моды и полторы тысячи лет тому назад были такие же, как и теперь (или теперь такие же, как тогда), женщины ходили полуголыми40. Непристойные слова и площадная брань процветали не меньше, чем в наши дни. Какое поучение для девственниц? Одно спасение — или сиди за стенами монастыря, или, если пошлют в город, закрой глаза и заткни уши41. Но чтобы добровольно выходить в мир, смотреть по сторонам, слушать, что говорят прохожие, и наблюдать мирскую жизнь (особенно в городе) — это не может иметь никакого оправдания. Тогда никакой пост и молитва не помогут…
Преп. Исидор Пелусиот, почти современник преподобной, так писал к монахиням, которые часто ходят в город:
«Вы не заботитесь о чести пола и своем подвижничестве; не устрашились обольщений, какие представляет город и для взора и для слуха; не убоялись будущего наказания, ходя в город. Если опять будете посещать, то, и не желая, подвергнетесь искушению. Бегите брани мирского шума, которая страшными стрелами поражает подвижничество»42.
Грозное и сильное обличение!
Итак, нужно быть осторожным и внимательным. Надеяться на себя нельзя. «В этом веке нет для нас безопасности. «Посему кто думает, что он стоит, — говорит апостол, — берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10: 12). Плывем мы в неизвестной стороне».
32
Достопамятные сказания. СПб., 1873. С. 383. О матери Синклитикии, 3. — Прим. составителя.
33
Отсюда следует, что и самому бесноватому, как и его заклинателю, нужен пост, «…быть не может, — говорит Златоуст, — чтобы человек, живущий среди утех, избавился от такого недуга: нет, страждущий таким недугом имеет особенную нужду в посте» (там же).
Поэтому «порченые», «кликуши», даже многие из истеричек должны начать сами себя врачевать сперва молитвою и постом, а потом обращаться за исцелением к святым. Кликушество почитается иногда за простую истерию. Но этот вопрос требует разрешения каждый раз со стороны не врача (психиатра или невропатолога), а духовного мужа. Наука не компетентна и не может разобраться в таких тонких душевных явлениях.
35
На эту тему подробности см. в книге: Платен М. Новый способ лечения: Настольная книга для здоровых и больных. Т. 1. СПб., 1902. С. 9 и след. За границей это сочинение выдержало до сорока изданий. Ср. ниже примечание 34.
37
Цит. по: блаж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1896. С. 221 (примечание свящ. М. Хитрова, к гл. 184).
Здравая медицинская наука говорит о том же. Знаменитый банкир и миллионер Ротшильд приехал однажды в Верисгофен, в Баварии, к не менее знаменитому пастеру Кнейпу, лечившему согласно естественному методу, и просил его дать ему совет и помочь в его тяжелом болезненном состоянии. Ротшильд подробнейше ознакомил пастора Кнейпа со своим образом жизни и сообщил, как часто и что именно он привык есть. Он подробно говорил о массе кушаний, которые он ежедневно поглощает во время четырех или пяти приемов пищи (почти у всех нас так: завтрак, обед, чай, ужин! — Еп. Варнава), и наконец, изложив картину болезни, спросил, не может ли Кнейп ему теперь сказать, чем он, собственно, болен, так как врачи ставят то один, то другой диагноз. «Конечно, — сказал почтенный пастор, — я могу вам < наверное ответить, чем вы больны: вы страдаете отсутствием второго желудка» (Платен М. Новый способ лечения. Т. 1. С. 9 — 10).
А вот другой случай. «Знаменитый проповедник Бурдалу пользовался великолепным здоровьем до глубочайшей старости. Врач спросил его, какой образ жизни он ведет. «Я ем лишь раз в сутки», — был ответ. “Не говорите только этого никому, — сказал шутя врач, — а то мы лишимся совсем заработка”» (там же. С. 258).
38
Преп. Варсонофий Великий, преп. Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. С. 330. Ответ 509 и другие.
40
«В одежде до того легкой и прозрачной, что Сенека († 65 г. по Р. X.) сравнивает ее “с хрустальной или с струей воды, просвечивающей все, что ни положат в нее”» (Классовский В. И. Помпея и открытые в ней древности. СПб., 1883. С. 145).
41
Может быть, кто — либо удивится и скажет, что здесь ничего нет особенного: ведь полунагие женщины — лица одного пола с монахинями. Но про лиц другого пола нечего и говорить. Целомудренному человеку и на свое собственное тело смотреть не полагается. Чтобы показать, как вели себя в этом случае святые, приведу два примера: случай с мужчиной, преподобным Аммуном (Житие преподобного отца нашего Антония, 27, 60 // Св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 226), и пример целомудренной женщины, преподобной Олимпиады, диакониссы при Златоусте (Жития святых…: Кн. 11. М., 1910. С. 600).
42
Этот перевод — дело архиеп. Филарета (Гумилевского: Жития святых… С. 330, Примечание 22); другой же перевод (прел. Исидор Пелусиот. Творения. Ч. 1. М., 1859. С. 210. № 367 // Творения святых отцов в русском переводе. Т. 34) темен и извращает смысл.