Поэтому, по слову Давида, возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23). Юнейший бых, ибо состарехся (т.е. от юности до старости), и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы (Пс. 36, 25). Впрочем, для испытания нашего и в обителях попущаются Промыслом Божиим лишения и недостатки на время, но потом восполняются. Тем и другим обучаемся во всем предаваться Промыслу Божию и всесвятой воле Его. В начале письма хотел написать тебе извинение и попросить прощение, что долго молчал и только собирался писать тебе, но от недосуга не мог; а написалось иное.
Не знаю, пригодным ли окажется написанное, но сказано: еже писах, писах (Ин. 19, 22).
ПИСЬМО ВТОРОЕ К БЛАГОЧИННОЙ Т. МОНАСТЫРЯ МОНАХИНЕ А.
Прости, что вскоре не мог отвечать на последнее письмо твое, в котором пишешь о неожиданном столкновении с сестрой, по-видимому для тебя самой близкой. Не вотще в Писании сказано: и ближнии мои отдалече мене сташа (Пс. 37, 13). Да и без Писания опыт показывает, что оскорбленное самолюбие и самых близких далеко друг от друга поставляет. Что делать? У всех нас немощь одна — желание быть всегда правыми; и желание этой правости и другим досаждает, и людей делает виноватыми перед судом Божиим, потому что, как говорит святой Исаак Сирин, самооправдание в законе евангельском не назнаменано, т.е. не означено, вернее, не допущено, а сказано прямо и ясно: аще кто тя ударит в десную ланиту, обрати ему и другую. Основываясь на евангельском законе, все святые и духоносные отцы единогласно утверждают, что на всякое искушение победа — смирение с терпением. Смиримся и понудимся потерпеть и мы и обрящем покой душам нашим, по наставлению Самого Господа, глаголющего: научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). К тому же помяни слова блаженной памяти отца игумена Антония, им некогда тебе сказанные: Пока мы находимся на земле, нигде без скорби пребыть не можем; хотя бы залезли на облака, и там от скорбей не уйдем; по свидетельству Самого Господа: в мире будете иметь скорбь. Но дерзайте, рек Господь: Аз победих мир (Ин. 16, 33)». Слова эти показывают, чтобы мы не отчаивались в скорбях, надеялись на помощь Божию, которую всегда и должны призывать, или, вернее сказать, испрашивать от Господа. Придержись также совета Варсонофия Великого: «Аще смиришися и оставиши волю свою созади, то на всяком месте обрящеши покой. Скорбные искушения понуждайся переносить по возможному благодушнее, памятуя свои обеты монашеские и призывая Божию помощь».
Приветствую о Господе келейную твою Марию и обеим вам желаю мирного и терпеливого пребывания.
ПИСЬМО ТРЕТЬЕ К ГРАФУ А. П. Т.
Объяснение сновидения. Писано в конце 1866 года
Один благочестивый священник Тверской епархии видел во сне обширную пещеру, слабо освещенную одной лампадой; в пещере много духовенства; за лампадой образ Божией Матери, перед образом стояли в облачениях архипастырь московский198, находящийся в живых, и покойный протоиерей Ржевский отец М., родитель означенного священника, в жизни своей отличавшийся особенным благочестием. Все стоят в безмолвии и в страхе. У входа в пещеру сам священник и одно мирское лицо, духовный сын покойного протоиерея: оба они дрожат, а войти не смеют. Среди безмолвных молений слышатся ясно следующие слова: «Мы переживаем страшное время, доживаем седьмое лето». С сими словами пробуждение в большом волнении и страхе. Сон повторяется до трех раз все тот же, без малейшего изменения, явный и страшный.
Ни священник, видевший это, ни духовный сын отец М. — оба решительно ничего не понимают, что значит сон, ни даже откуда он.
Решать подобные вещи неудобно. Впрочем, чтобы вас не оставить без ответа, скажем несколько, как думаем об этом, основываясь на свидетельстве Божественных и святоотеческих Писаний.
Были примеры, что некоторые доверялись всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Святой Иоанн Лествичник в 3-й степени говорит: верующий сновидениям во всем неискусен есть, а никакому сну не верующий любомудрым почесться может. Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно. Бесы, пишет он, нередко в Ангела светла и в лице мучеников преобразуются и показуют нам в сновидении, будто мы к ним приходим, а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостью и возношением; и сие да будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют нам во сне муки и суд и осуждение, а пробуждшихся исполняют страха и сетования. Когда мы во сне верить бесам станем, то уже и бдящим нам ругатися будут. Тем только верь снам, кои о муке и о суде тебе предвозвещают; а если в отчаяние приводят, то знай, что и оные от бесов суть (отд. 28).