В-шестых, после трех знаменательных имен «Рим, Троя, Египет» упомянуто имя России, которая в настоящее время хотя и считается государством православным и самостоятельным, но уже элементы иноземного иноверия и неблагочестия проникли и внедряются и у нас и угрожают тем же, чему подверглись вышесказанные страны. Затем следует слово «Библия». Другого еще государства не помянуто. Это может означать, что если и в России ради презрения заповедей Божиих, и ради ослабления правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение того, что сказано в конце Библии, то есть в Апокалипсисе Иоанна Богослова.
Справедливо видевший это сновидение замечает, что объяснение, которое ему внушает внутренний голос, ужасное. Страшно будет Второе Пришествие Христово и ужасен последний Суд всего мира, но не без великих ужасов будет перед тем и владычество антихриста, сказано в Апокалипсисе: В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, пожелают умереть, но смерть убежит от них (Апок. 9, 6). Придет же антихрист во времена безначалия, как говорит апостол: до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Сол. 2, 7), то есть когда не будет предержащей власти.
В-седьмых, кроме общего значения знаменательного сего сна, для видевшего должно быть тут и значение частное, особенное, собственно для него самого. Вот уже в другой раз в знаменательных снах он видит по смерти вместе двух означенных лиц митрополита Филарета и протоиерея М. А., тогда как, по его мнению, они в жизни своей различно и мудрствовали, различно и действовали. Отец протоиерей в словах и действиях держался всегда манеры прямой, обличительной, а иногда даже и резкой. Митрополит же Филарет держался в обращении и действиях манеры мягкой и уклончивой, за что от первого подвергался иногда и явному нареканию, почему близкие отца М. имели не всегда выгодное мнение о преосвященном Филарете и никак не думали, чтобы по смерти они были вместе. Но Сердцеведец Бог, судящий все по намерениям, а не по одним действиям, судил быть сему иначе, показывая в знаменательных снах обоих вместе и одинаково заботящихся и по смерти своей об участи праведных и о вразумлении близких своих. Недаром и апостол говорит: не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит тайная тьмы, и объявит советы сердечные, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5). Преподобный Макарий Египетский пишет в беседах своих, что и самая благодать не изменяет двух свойств в характерах человеческих, сурового и мягкого: имеющий суровый и обличительный характер не может быть спокоен тогда, когда будет умалчивать; а имеющий характер мягкий и уклончивый может потерять мир душевный, если будет других резко обличать. С чем согласны и слова апостола, глаголюща: каждый своею мыслию да извествуется, один так, другой иначе (1 Кор. 7, 7). Незадолго до своей смерти Московский митрополит Филарет при случае сказал одному Оптинскому старцу: «Я всегда держался и держусь такого правила: где не предвижу успеха, там не начинаю действовать».
Всеблагий Господь да вразумит всех нас во благое, душеполезное и спасительное и да помилует по неизреченному Своему человеколюбию!
СЛОВО ИЕРОМОНАХА ГРИГОРИЯ (БОРИСОГЛЕБСКОГО, ВПОСЛЕДСТВИИ АРХИМАНДРИТА), сказанное 13 октября в конце литургии, перед совершением чина погребения над телом почившего о Господе старца иеросхимонаха Амвросия