Мужеством приобретается победа (ср.: Прем. 4, 2). Кто возмог, тот явно поспешит к бесстрастию и взойдет на более высокую степень лествицы, которая называется целомудрием.
Степень 15. О непорочности и целомудрии
Непременным следствием невоздержания чрева является унизительное рабство блудной страсти. И наоборот, всестороннее воздержание и умеренность рождают благоуханный плод целомудрия и чистоты. Поэтому, естественно, преподобный Лествичник предлагает стяжать целомудрие тогда, когда аскет избавится от рабства чреву и сделается полным его господином.
Соблюдение чистоты плоти и духа составляет важнейшую обязанность для аскета-подвижника. В чистоте и непорочности его достоинство, слава и венец победный. Посмотрим, как говорит о непорочности и целомудрии наш учитель, преподобный Лествичник.
«Непорочность есть усвоение себе бесплотного естества... отречение от естества и подлинно необычайное соревнование с бесплотными духами тела смертного и тленного» (Лествица 15, §1, 2).
«Непорочен тот, кто любовь отразил любовью Божественной и огонь угасил огнем невещественным» (15, § 3).
«Непорочен не тот, кто брение сохранил неоскверненным, но кто бренные члены совершенно подчинил душе» (15, § 12). «Поистине блажен, кто приобрел совершенную нечувствительность ко всякому телу, цвету и красоте» (Лествица 15, § 11).
Грехи против целомудрия являются самыми преступными и непростительными грехами. Некто из святых отцов больше блудных грехов считал только убийство и отречение от Христа и ссылался при этом на апостольские правила (Лествица 15, § 47). Грех нецеломудрия — грех самый мерзкий и губительный. Он оскверняет всего человека — его душу и тело. Между тем христианин должен быть чистым сосудом благодати Божией (см.: 1 Фес. 4, 4). Он должен быть — един дух с Господом (ср.: 1 Кор. 6, 17). Впадая же в блуд, он становится едино с блудницею (см.: 1 Кор. 6, 16) и, таким образом, далеко отстраняет от себя благодать Божию.
Преподобный Лествичник совершение блудной страсти называет падением. «Почему, — вопрошает он, — при всяком другом грехе в обычае у нас называть людей поползнувшимися и только, а когда слышим, что сделал кто блуд, — с прискорбием говорим: “Такой-то пал”?» (Лествица 15, § 43).
Насколько низок и богопротивен порок нецеломудрия, настолько высока и боголюбезна добродетель чистоты. Ею человек уподобляется Ангелам и даже Самому Богу. Поэтому некоторые святые отцы чистоту называли совершенною святостью. Спаситель обещает этой добродетели награду — близкое лицезрение Бога (см.: Мф. 5, 8).
Однако подвиг целомудрия состоит не только в том, чтобы сохранять в чистоте свое тело, но и в том, чтобы при чистоте тела соблюдать и сердце свое от всяких скверных плотских вожделений, мысль — от нечистых помыслов и воображений, волю — от малейшей склонности в сторону греха плотской нечистоты. Словом, всю душу соблюдать непорочною и святою.
Преподобной Лествичник учит, что особенно в борьбе с духом блуда человек не может достигнуть победы над страстью одними своими силами. Здесь ему особенно потребна помощь свыше.
По этому поводу он говорит: «Кто хочет побороть своего сопротивника пролитием пота и утомительными трудами, тот подобен связавшему врага своего нетугой веревкой. А кто хочет побороть его воздержанием и неусыпностью, тот подобен наложившему на него железный ошейник. Но кто поборает его смиренномудрием, негневливостью и жаждою, тот подобен убившему врага и скрывшему его в песке» (Лествица 15, § 14). «Иной связал сего мучителя подвигами, иной — смирением, а иной — Божиим откровением» (15, § 15).
Такая трудная борьба с этой страстью объясняется тем, что дух блуда имеет глубокие основы в самом человеческом естестве, и подвижнику поэтому приходится бороться со своею собственною природою. Дух блудный постоянно находится в нашем естестве, как некое смертоносное жало, и постоянно мучит человека. Помыслы и соблазны к этому греху ожидают подвижника буквально на каждом шагу. Встреча с лицами, вид иных предметов, звуки голоса, неосторожное прикосновение — все это способно влиять на душу человека и омрачать его ум и сердце множеством нечистых помыслов. Потому-то совершенно невозможно побороть этого врага без содействующей тому благодати Божией (15, § 25). «Победить самую природу, — говорит Лествичник, — есть дело невозможное» (Лествица 15, § 9). «И возможно ли было бы спастись? Поелику все сотворенное ненасытно вожделевает сродного себе — кровь крови, червь червя, брение брения, — то и плоть вожделевает плоти... хотя мы и пытаемся разными ухищрениями обмануть сию обманщицу» (Лествица 15, § 27).