Средство для ученых к достижению простоты преподобный предлагает следующее — «посмеиваться своему разуму» (§ 34). «Стой крепко, — говорит он, — в той мысли, что мудрствование твое ошибочно... Поступая так, обретешь спасение и правоту во Христе Иисусе» (там же).
Этот совет преподобного очень полезно усвоить многим инокам, вступившим на путь креста и самоотвержения с большим или малым запасом познаний, но стоит его запомнить и каждому рядовому христианину, живущему в мире, в той или иной мере соприкоснувшемуся с книжной мудростью, ибо надо сказать, что среди людей мирских особенно господствует этот дух суемудрия, дух самомнения и превозношения разума над областью веры.
Итак, вожделенная кротость в сочетании со святой простотой и детским незлобием — весьма замечательный цветок в венке добродетелей подвижника. Но в алфавите духовных сокровищ преподобный Иоанн Лествичник находит еще одну многоценную красоту, и, может быть, даже большую, чем подмеченная нами предыдущая. Драгоценность эта — смирение. «Как заря предшествует солнцу, — говорит святой отец, — так кротость является предтечей смиренномудрию» (24, § 1).
Степень 25. О смиренномудрии
Гибель всех страстей — смиренномудрие.
Преподобный Иоанн Лествичник уделяет добродетели смирения очень большое внимание. Он поставляет ее на 25-й степени своей лествицы и говорит о ней подробно и с особой любовью. Святой учитель даже не находит достаточных слов, чтобы восхвалить эту величайшую христианскую добродетель достойным образом. Ведь эта добродетель — небесная и принесена на землю Самим Господом нашим Иисусом Христом. Он дал нам величайший образец смиренномудрия. Он, по слову апостола, будучи Всемогущим Богом, смирил Себя и был послушным до смерти, смерти же крестной (ср.: Флп. 2, 8).
Преподобный Иоанн Лествичник называет смиренномудрие «покровом Божиим, через который подвижник не видит своих преспеяний. Оно есть бездна самоуничижения, недоступная никакому татю, столп крепости от лица вражия (Пс. 60, 4), дверь Царствия, вводящая приближающихся к ней» (Лествица 25, § 27, 31). Смиренномудрие есть небесная труба, которая из бездны грехов может возвести душу на небо (§ 68).
«Смиренномудрие всегда гнушается своею волею, как погрешительною... и пребывает в послушании... Доверие к себе для смиренномудрого — остен[49] и бремя, как для гордого чужое мнение» (§ 54).
Смирение, как и все добродетели, имеет первую, среднюю и конечную степени своего развития и получает от Бога дар — восхождение в тридцать, в шестьдесят и во сто крат. До последней меры смирения восходят бесстрастные, до средней — мужественные, до первой же могут доходить все (§ 49).
«Некто, увидев в сердце своем красоту смиренномудрия и объятый удивлением, просил сказать имя родителя его; спокойно и кротко улыбнувшись, смиренномудрие сказало: “Как хочешь узнать имя Родителя моего? Оно неиме-нуемо, смиренно и хочет быть всегда безвестным”» (§ 69).
Преподобный Иоанн Лествичник называет смиренномудрие «безымянным дарованием души, известным только тем, которые в нем искусились» (§ 4). Ничуть не причисляя себя к их сословию, преподобный старается дать понятие об этой высокой добродетели словами не своими, а тех, которые ее испытали и в ней искусны.
Из всего этого видно, что смирение есть особое качество сердца, совершенно противоположное гордыне: оно состоит из чувства самоуничижения, самоотвержения, самоосуждения. Такое именно расположение чувств в подвижнике повлечет за собой неисчислимое множество других добродетелей (§ 35, 36). И преподобный даже решается сказать, что истинно смиренномудрый не подвержен никакому пороку. Он советует, что если душу терзает какая-либо страсть, то в поборники для победы над нею следует брать смирение. «Оно, — говорит преподобный, — на аспида и василиска наступит и поперет льва и змия (ср.: Пс. 90, 13; Лествица 25, § 67), то есть сокрушит грех, поразит отчаяние, посрамит диа-вола».
«Многие улучали спасение без дара предсказания, озарений, знамений, чудес, но без смирения никто не войдет в брачный чертог» (§ 52).
«Когда увидишь или услышишь, что иной в немногие годы приобрел высочайшее бесстрастие, тогда заключай, что пешешествовал он не иным, как сим блаженным и кратким путем» (§ 36).