«Если предел гордости состоит в том, чтобы хвастаться добродетелями, которых не имеешь, то признаком смиренномудрия будет — представлять себя виновником и в том, в чем совершенно не виновен» (§ 44).
Способы приобретения смиренномудрия преподобный предлагает следующие:
1. Всегда содержать в памяти свои грехи, свои немощи, свои недостатки, чтобы, взирая на них, сокрушать свое сердце, бичевать себя, унижать и тем приближаться к смирению (§ 7-8, 35, 36);
2. Часто испытывать себя. Кто желает достигнуть смирения, тот должен постоянно входить в свою совесть, рассматривать свои помыслы и поступки (§ 32, 29, 40, 50). Сила этого средства очень велика, ибо если смирение есть уничижение самого себя в своих собственных глазах, то испытание своей совести есть лучший к тому способ. Оно способно открыть во всей наготе бедность, худость человеческой души, ее растленность, нечистоту, и тем самым человек признает свою безответность пред Богом;
3. Помнить, к какой святости мы призваны и какие высокие добродетели должны были бы иметь в себе, а, между тем, мы их не имеем и проводим жизнь беспечную, ленивую, нерадивую, недостойную нашего высокого назначения. Поэтому будем смиряться и еще раз смиряться и почитать себя одними из последних;
4. Молиться Богу о ниспослании этого драгоценного дара смиренномудрия. «Да упражняемся, — говорит преподобный, — в молитвах, прошениях до тех пор, пока Божиим содействием не освободим ладьи души своей от всегда свирепеющего моря гордости и вместо нее обретем смирение» (§ 35).
Таковы средства, содействующие подвижнику Христову при его восшествии на двадцать пятую степень лествицы. Кто же с помощью милосердого Бога восшел на сию степень, да дерзает, как соделавшийся подражателем Христу; таковый спасется.
Таким образом, смирение в союзе с кротостью на значительной высоте лествицы (степени 24-25) благодатно обновляют сердце труженика Христова. Облагороженное, освященное и облагоуханное ими сердце подвижника становится способным ощущать в себе блаженное Царство Божие, так как, очищенное от страстей, обновленное силою благодати, оно сделалось достойным вместилищем всеблаженного Бога.
Но обновление одного сердца и освящение его Божественною силою еще не обеспечивает человеку полного душевного возрождения. Необходимо просветить и обновить и вторую важную силу человеческой души — ум, чтобы и он, совлекшись греховного омрачения, стал ясным, проницательным и способным познавать и усваивать Божественные истины.
б) Обновление ума
Степень 26. О рассуждении
Указав подвижнику путь обновления сердечной области и принесение этого жизненного органа (сердца) во всецелую жертву Христу, преподобный Иоанн Лествичник на следующих трех степенях начертывает путь к обновлению другой, не менее важной душевной силы — ума.
Назначение этой силы он видит, главным образом, в следующем: во-первых, в том, чтобы разум был для души нашей душевным оком (Лествица 26, § 100), светом стезям нашим (ср.: Пс. 118, 105), чтобы он руководствовал нас к святой, богоугодной деятельности, указывая елика суть истинна, елика честна, елика доброхвальна (ср.: Флп. 4, 8), давая при этом возможность разуметь, что есть воля Божия святая, совершенная (ср.: Рим. 12, 2);
во-вторых, в том, чтобы разум был, так сказать, господином, владыкой в нашей душе, управляя всеми ее силами — как высшими, так и низшими, благоустрояя их к добру и спасительной деятельности (Лествица 26, § 1-2), бдительно наблюдая за способностями душевными: памятью, воображением, рассудком — и одновременно с этим непрестанно возносясь к своему первообразу — Богу, созерцая Его красоту и бесконечные совершенства и пребывая с Ним в блаженном единении.
Между тем, вследствие падения прародителей и личных грехов ум человеческий помрачился и обложился как бы некою мглою, которая препятствует ему ясно различать, что есть добро и что — зло. Оттого и все наши действия, как бы они ни казались добрыми, имеют в себе, однако, значительную долю зла.
Более того, вследствие греховного помрачения ум утратил господственное положение в человеке и только номинально считается царем и управителем в душе, а фактически далеко не имеет этих законных полномочий, ибо остальные душевные силы действуют часто совершенно независимо от требований ума, а иногда даже и против его желания, исполняя капризы чувственной плоти.
В результате этого чувственного огрубения богоподобный ум в человеке отяжелел дебелостью плотских страстей. Он не может уже подняться на высоты бесстрастия, к созерцанию Божественных красот и, как подмоченный пух, стелется и пресмыкается по земле.